歷史科 新聞小百科

時效取得

  「時效取得」(POSITIVE PRESCRIPTION)是國際法上的專有名詞,其構成要素是,以公開、和平的行動,繼續長期不受干擾行使主權。

   國際法原則和慣例對於「繼續長期」的時效認定是50年,從1970年代初期尼克森總統將琉球主權以及釣魚台行政權交給日本之後,20多年來中國人對釣魚台的主權只是言語詞上的宣示,沒有實際維護主權行動,長此下去,再過20多年,無人能質疑日本對釣魚台列嶼的主權。

(85.9.15聯合報9版)


何謂齋戒月

 正當伊拉克首都巴格達受到猛烈轟炸之際,全球回教徒週六起相繼進入「聖月(即齋戒月:Ramadan)」。在三十天的齋戒月期間,日出後至日落前不得進食任何飲食,又稱「封齋」,藉克制肉體上的飢渴,滌除身心的污穢。

 持守齋戒月是回教徒視為一生中必修的五項功業之一,齋戒月期間,除了孕婦、旅人、粗工及體弱者外,所有信徒在白晝均不得進食任何飲食,必須克制飢渴,一方面旨在體驗回教先知的困苦奮鬥精神,一方面藉以滌除身心的污穢。

 其他四項回教徒必修的功業包括:「念」,每日默念真言「萬物非之,唯有真主,穆罕默德,是主差使」;「禮」,回教徒每日禮拜五次,禮拜時面向聖城麥加(沙烏地阿拉伯境內)﹔「課」,有錢者須以收入的一部份,主動濟貧或捐助慈善事業﹔「朝」,回教徒一生中之少需至聖城麥加朝聖一次,完成朝覲者稱為「哈吉(Haji)」。

(87.12.20台灣日報2版 本報綜合十九日外電報導)

美索不達米亞文明

  兩河流域所孕育的文化-美索不達米亞,是人類文明的搖籃之一。
  由底格里斯河與幼發拉底何孕育的歷史,可追朔公元前九千年,〈也有七千年之說〉,直到西元前三千五百年前,美索不達米亞人創造人類最早的楔形文字、第一起法律判例、第一部農人歷書、第一部藥典、最早的史詩與神話、最早的寓言、最早的諺語和格言;最早的學校、圖書館;最早的宇宙觀、最早的倫理觀、最早的科技知識與最早的聖經故事原型,包括伊甸園、諾亞方舟,甚至是最早的啤酒。

   最早創造美索不達米亞文明的是蘇美人,西元前四千年移居到兩河匯流的下游地區,並建立了許多城市性的國家,同時發展特殊的楔形文字,也因為出土的書寫性文物,讓今人得以一窺文明的曙光發展狀況。

(90.3.17 青年日報5版)

箕模族

  「箕模」的字意,一說是「地位最崇高的人」,一千多年前從小琉球遷到屏東恆春,後來又遷居屏東和台東山區,目前散居屏東三地門鄉德文、瑪家鄉三和、泰武鄉泰武、佳興、佳平、台東達仁鄉等地。 

   箕模族語和排灣族語雖然相近,但是仍可以辨識出其相異處,至於消逝的原因,是互為亞系或是互相融合,至今成謎;族群在千年融合之下,據文史學家估計,排灣族人約有一半是箕模人。

   箕模族一詞在日本文獻中曾有記載,民俗學家李亦園教授也曾為文發表箕模族和排灣族明顯的分別,中央研究院民族研究所研究員劉益昌在考古挖掘時,也證明箕模文化不同於排灣文化。

   據文史工作者張金生的看法,太陽下兩個卵子在甕中,然後孵出一對男女的人類起源神話,應是箕模人的神話;而一群獵人在山中背回一個甕,再孵出一個男子的神話,才是排灣族神話。

(91.10.1 中國時報13版 周敏煌)

      台灣原住民第十一族葛瑪蘭族

  葛瑪蘭族昨日復名成為台灣原住民第十一族,葛瑪蘭族目前人口估計約有二、三千人,原居住於宜蘭一帶,在清朝時即開始往南遷移,目前多居住在花東海岸沿線聚落,葛瑪蘭族語是一種獨立的語言,至今依然保存,且該族已編有葛瑪蘭族語辭典及語法等教材,作為鄉土教學之用。

  政府自民國九十年八月八日核定邵族為原住民第十族後,再度核定葛瑪蘭族為第十一族,象徵憲法追求的多民族及多元文化共存共榮的理想已逐步實現,也代表台灣人民已逐漸找回對於這塊土地的深厚感情,並尊重這塊土地最早的主人。

  葛瑪蘭族是泛稱為平埔族中的一族,主要居住在宜蘭、花蓮及台東等地,自民國八十年起,葛瑪蘭族即屢次向政府要求列為原住民族。今年陳總統前往花蓮縣參加葛瑪蘭族祭典時,即承諾要讓葛瑪蘭族成為原住民族。如今原民會在最短時間內,完成相關資料的調查及主觀意願的徵詢,讓葛瑪蘭族獲得應有的地位。

  葛瑪蘭族至今依然保存獨立語言,同時也已經編印葛瑪蘭語辭典、語法等教材,作為鄉土教學之用,葛瑪蘭族不僅族群意識強烈,宗教信仰及文化祭儀也十分鮮明,至今仍保存許多特殊的傳統與信仰。

       (91.12.26 青年日報4版 記者許哲耘/台北報導)

十三行

  十三行遺址的發現,民國四十六年空軍飛行員潘克永少校飛經八里淡水河口時,發現羅盤受到干擾,懷疑地面蘊藏大量鐵礦,經地質學家林朝棨到八里河口區域考察,發現大量鐵渣為北台灣史前遺存,因為當地頂罟村別名「十三行庄」,致遺跡命名為「十三行遺址」;民國四十八年台大教授石璋如進行試掘,依出土的陶器、鐵器、玻璃器和墓葬,推論十三行遺址應屬於凱達格蘭和噶瑪蘭系統的史前文化。

  民國七十七年考古學家臧振華、劉益昌等企圖探索台灣平埔族和早期漢文化之間的接觸和對文化的影響,選定八里海邊的十三行遺址進行考古挖掘,卻意外引爆了一場文化保存與工程建設的衝突事件,原來十三行遺址已被劃定為污水處理廠預定地,且即將動工。

  民國七十八年台灣省住都局在八里興建亞洲最大污水處理廠,其第一期建設用地竟然在十三行遺址上,為保存台灣史前遺址,在學者登高呼籲、媒體競相報導、立委激烈質詢、學社運團體連署聲援,並驚動當時的行政院長郝柏村親自到場視察,協調各部會達成遺址局部保留十三行遺址的協議,七十九年獲指定為國家重要文化資產二級古蹟,八十一年行政院指定台北縣政府籌設十三行遺址文物陳列館,八十七年更名為十三行博物館。

  學者由出土物推論,住在這裡的十三行人生活距今一千八百年至五百年前,可能是平埔族凱達格蘭人的祖先,他們已經會煉鐵、會製陶,並與大陸沿海漢人有貿易接觸,屬台灣史前的鐵器時代,是台灣開發的證據,也是台灣史前居民的生活奮鬥史,地層的堆積和殘缺的遺址正可彌補文字歷史的闕遺,地底下沉睡千年的秘密揭曉,甚至改寫台灣歷史。今年(九十二年)四月,十三行文物有了新家,十三行博物館正式開放,也是北台灣第一座就地成立的考古遺址博物館。

            (92.6.29中華日報11版)

台灣國際地位相關文獻            整理:韓國棟

名稱

簽訂國家

簽訂時間

重要內容

重要影響

開羅宣言

//

1943

1126

戰後日本應無條件將台灣、澎湖群島與東北歸還給中華民國

台灣主權歸中華民國所有

波茨坦宣言

同盟國

1945

726

確認開羅宣言的條件,日本必須遵照實施

再次確認台灣主權歸中華民國所有

舊金山和約

四十八個國家與日本簽署

1951

98

日本放棄對台灣、澎湖群島之一切權利、名義與要求。但未表示將台灣主權交給中華民國

台灣地位未定論

中日和約

日本與在台灣的中華民國

1952

428

重申日本放棄台、澎、南沙和西沙群島之一切權利、名義與要求,但同樣未言明將台灣主權交給中華民國

雖未言明台灣主權歸中華民國,但因簽約對象為中華民國故有二派說法:一派仍然堅持台灣地位未定論,另一派稱從條約生效日起,台灣主權才真正歸中華民國所有

92.9.5 中國時報 A2

 

  開羅宣言與舊金山合約     特稿:張慧英

     一九四三年十一月二十二日至二十七日,中華民國軍事委員會委員長蔣介石、美國總統羅斯福、英國首相邱吉爾在埃及首都開羅舉行高峰會議,並且發表「開羅宣言」,其中言明:「日本自一九一四年一次大戰開始自太平洋上所奪得或佔領的一切島嶼,以及日本所竊取於中國之領土,例如東北四省、台灣澎湖群島等,歸還中華民國。」當時中國只有一個政權,即中華民國政府。

  一九四五年二次大戰結束後,「波茨坦宣言」第八條,進一步確認了開羅會議對日本戰時自中國侵吞之土地必須歸還中華民國的決議。

  一九四九年中國政權易手,中華人民共和國成立,中華民國政府遷往台澎金馬。一九五一年,日本和太平洋戰爭交戰國在舊金山簽署終戰和平條約。舊金山對日和約第二條規定:「日本應放棄對台灣與澎湖群島的權利、權限以及請求權。」

  舊金山和約中,日本宣示放棄對台、澎的權利,卻未言明將台、澎交給誰,以致日後被引為「台灣地位未定論」(即台、澎主權並未確切交給中華民國)的法理依據。

  當時美國與英國在中國代表權上立場相左,美國想要維護台灣的安全,又不願自失國際法的立場,英國則希望由新成立的中華人民共和國為中國代表。經過盟國一番折衝協商,結果,沒有讓任何一邊的中國政府與會,稍後由日本選擇它願意締約的中國代表政府。

  在美國施壓下,一九五二年,日本有保留地與中華民國政府締結了「中日和約」。而當時與日本締約的中華民國政府,控有台澎金馬。且在中日和約換文中,談到和約適用範圍時規定:「本約各條款,關於中華民國之一方,應適用於現在在中華民國政府控制下,或將來在其控制下之全部領土。」當時台澎金馬即在中華民國控制下。

92.9.5 中國時報 A2版)

羌笛何須怨楊柳

【大陸新聞中心/綜合報導】羌族是中國古老的民族之一,現今居住在四川阿壩地區岷江上游的羌族,是大陸唯一的羌族聚居區,現有人口二十萬人左右。

  羌族自稱「爾瑪」,意為「本地人」,其族源可溯至三千多年前的左羌人。早在三千年前,殷代甲骨文就有關於羌人的記載。羌族聚居區至今仍保留原始宗教,盛行萬物有靈,多種信仰的靈物崇拜。

  羌族崇敬的神靈主要有四大類三十多種,包括自然崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和圖騰崇拜,除火神以鍋莊(火塘)為代表外,其餘均以白色石英石為象徵,被廣泛供奉。供奉於各家屋頂最高處的白石神即為天神木比塔。

  羌族最隆重的節日是「祭山會(轉山會)」、「羌年節」,分春秋兩季舉行。羌族雕樓用石塊砌成,分四棱、六棱、八棱,一般建於村口,戰時起防禦作用,是羌族特有的建築文化。

  「羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關」,古代詩人筆下的羌笛,現在大多數的羌族人都不知為何物,更不會吹奏,羌笛的製作工藝、吹奏方法和樂曲正瀕臨失傳。

  據傳,早在秦漢時期,西羌牧人便用羊腿骨、鳥腿骨製成羌笛。西漢前的羌笛只有三、四個按孔,後來流傳於四川阿壩州羌族地區的羌笛,是一種六聲階的雙管豎笛。

  阿壩州文化部門官員表示,羌笛的製作、吹奏和曲譜都一度失傳,後經政府引導羌族藝人到深山尋訪羌族老藝人,才使羌笛得以重現。阿壩州政府也聘請羌族老藝人專向羌族青年傳授羌笛演奏,延續古老的羌笛技藝。

          【92,9,11 聯合報 A13版】

臺灣所有權狀的歷史一覽表

 年 代   歷 史 事 實  歷 史 文 件   人 口 數
1624年(距今380年)

荷蘭取得台灣統治權。荷蘭人建立臺灣殖民地,以安平為首府,建奧蘭耶城(Orange),1627年改為熱蘭遮城(Zeelandia),即今安平古堡。

註:西班牙人於1626年登陸雞籠(今基隆)。1629年在滬尾(今淡水)建聖多明哥城(Santo Domingo)。1642年為荷蘭人所逐。

  荷蘭人為生產米糧,自閩南招募人手,自1637年到1652年,約有2萬名閩南人移民臺灣,從事稻米、甘蔗的種植。漢人開始增加。漢人約10萬人,原住民約50萬人(平埔族30萬,高山族20萬),合計60萬人。
1662年2月7日(距今342年) 鄭成功取得台灣領土主權後,建立東寧王國。 鄭成功與荷蘭定訂和約(1662年2月7日),第二條規定:熱蘭遮城及一切城外工事、大砲、武器、糧食、商品、貨物,以及其他一切屬於公司的東西,均移交給國姓爺。 明鄭時期人口約200萬人。漢人快速增加,確實人口比例難以斷定。
1683年8月(距今321年) 大清帝國取得台灣領土主權。 1684年4月14日,清廷下詔,於台灣設置郡縣,將延平王國原承天府轄下天興、萬年兩縣之地,重劃為一府。臺灣府隸屬福建省,府下轄臺灣、鳳山、諸羅三縣。1885年9月5日,上諭發表臺灣建省,任命劉銘傳為首任巡撫,11月17日正式實施。 人口增加到250萬。
1895年4月17日(距今109年) 清政府與日本簽訂馬關條約,臺灣永久割讓予日本。註:5月25日台灣官紳成立「台灣民主國」以抗日;10月21日台南府城陷,抗日失敗。

馬關條約第二款規定:

一、中國將管理下開地 方之權,併將該地方所有堡壘、軍器、工廠及一切屬公物件永遠讓與日本。

二、臺灣全島及所有附屬各島嶼。

三、澎湖列島,即英國格林尼次東經百十九度起至百二十度止,及北緯二十三度起至二十四度之間諸島嶼。

日本佔領臺灣初期,人口約258萬多人,到了1934年增為519萬多人,其中漢人約472萬4千多人,原住民約20萬6千多人,日本人約26萬2千多人。
1937年7月7日 日本發動盧溝橋事變,中華民國奮起抵抗。至1938年10月底,武漢、廣州相繼淪陷,中華民國領土失陷泰半。註:1941年12月9日中華民國正式對日本宣戰。    
1943年12月1日

蔣中正委員長與美國總統羅斯福、英國首相邱吉爾在埃及開羅聯合發表對日作戰之目的與決心之公報,通稱為「開羅宣言」,宣佈臺灣歸還中華民國。

註:1943年11月26日簽署;1943年12月1日公布

開羅宣言」聲明:

三國之宗旨,在剝奪日本自從1914年第一次世界大戰開始後在太平洋上所奪得或佔有之一切島嶼,在使日本所竊取自中國之領土,例如東北四省、臺灣、澎湖群島等,歸還中華民國。

 
1945年7月26日 中、美、英發表波茨坦宣言,確認開羅宣言「臺灣歸還中華民國」的主張。 中美英三國政府領袖公告,促日本立即投降文告第八項:開羅宣言之條件,必將實施,而日本之主權,必將限於本州、北海道、九州、四國,及吾人所決定其他小島之內。  
1945年8月14日 日本昭和天皇發表終戰詔書,宣布接受波茨坦宣言及無條件投降,即接受「臺灣歸還中華民國」的條件。 昭和天皇詔書要旨:朕鑒於世界大勢與帝國之現狀,欲以非常之措置,收拾時局,資告爾忠良之臣民,朕已命帝國政府通告中美英蘇四國,接受其共同宣言。  
1945年9月2日、9日 日本分別簽署向同盟國及中華民國投降文件,即簽署正式文件確認「臺灣歸還中華民國」。

日本向同盟國投降文件(1945年9月2日)茲接受美、中、英三國政府首領於一九四五年七月二十六日在波茨坦所發表,其後又經蘇維埃社會主義共和國聯邦所加入之公告所列舉之條款。日本向中國降書(1945年9月9日)

一、 日本帝國政府及日本帝國大本營,已向聯合國最高統帥無條件投降。

二、 聯合國最高統帥第一號命令規定:「在中華民國(東三省除外)、台灣與越南北緯十六度以北地區內之日本全部陸海空軍與輔助部隊,應向蔣委員長投降。」

三、 吾等在上述區域內之全部日本陸海空軍及輔助部隊之將領,願率領所屬部隊向蔣委員長無條件投降。

 
1945年10月25日 台灣光復中華民國光復臺灣,正式取得台灣領土主權。 中國戰區最高統帥蔣中正下達日本降將岡村寧次第一號命令(1945年9月9日):在中國境內(遼寧、吉林、黑龍江三省除外)、臺灣以及越南北緯十六度以北地區,所有一切日本陸海空軍及輔助部隊向本委員長無條件投降。 光復初期人口約600萬人,1949年7月約713萬人
    臺灣行政長官致日方代表第一號令命(1945年9月9日)遵照中國戰區最高統帥兼中華民國國民政府主席蔣及何總司令命令,及何總司令及岡村寧次大將中字各項備忘錄,指定本官及本官所指定之部隊及行政人員,接受台灣、澎湖列島地區日本陸海空軍,及其輔助部隊之投降,並接受台灣、澎湖列島之領土、人民、治權、軍政設施及資產。  
1949年10月1日 中華人民共和國在北京成立,取代中華民國政府在中國大陸的統治權,但中華民國政府仍保有台灣、澎湖、金門、馬祖的統治權。   中華民國政府遷臺初期,人口約750萬人
1952年4月28日 中華民國與日本簽訂合約,日本再度確認臺灣領土主權已移轉予中華民國。 中華民國與日本國間和平條約第二條規定:茲承認依照公曆一千九百五十一年九月八日,在美利堅合眾國金山市簽約之對日和平條約第二條,日本國業已放棄對於台灣及澎湖群島以及南沙群島之一切權利、權利名義與要求。  
1952年4月28日

舊金山和約生效,日本正式放棄臺灣領土主權,美國結束軍事佔領日本。

註:舊金山和約於1951年9月8日簽訂。

舊金山和約第二條乙項規定:日本茲放棄其對台灣及澎湖群島之一切權利,權利名義與要求。  
1972年9月29日

日本與中華人民共和國發表共同聲明,日本再度確認波茨坦宣言「臺灣歸還中華民國」,不是中華人民共和國領土的主張。

註:1978年8月12日中華人民共和國和日本簽訂和平友好條約。

共同聲明第三條為:中華人民共和國政府重申台灣為中華人民共和國領土不可分之一部份。日本國政府,對中華人民共和國政府之此一立場,十分理解、尊重,堅持基於波茨坦第八項之立場。  

(92.10.9星期四 中央日報第三版) 資料:國民黨文傳會黨史館 製表:華志豪

雞鳴驛

  雞鳴驛位於河北省懷來縣西北部,是北京通往西北邊陲的必經之地。

  成吉思汗統一中原,又率兵西征,在通往西域漫長的大道上開闢驛站,設置「站赤」(驛站),當時它只不過是個帳棚。

  到明永樂年間,發展到擁有一百五十名驛兵,加上後勤人員,三百三十人的大型驛站。自有城牆開始,經過五百三十多年,已形成縱橫五條街道的市鎮。

(92.11.2 聯合報 A13 記者賴錦宏)

〈92.11.2 聯合報 A13〉

葛哈巫族與番太祖

  九二一震災震毀埔里數以萬計的家園,也震出平埔族的族群意識。埔里盆地,為種族相當複雜、多元的移懇社會,除了泰雅族等原住民及後來的福佬人、客家人,早期更有平埔族群建立三十多個社,堪稱台灣的民族大熔爐。

   據葛哈巫文教協會研究指出,早期埔里盆地有「埔社」與「眉社」兩大原住民社群,其中眉社屬泰雅族系統。約一百八十年前,清道光年間,台中縣大甲溪流域的平埔族人大舉遷入埔里盆地,並向眉社原住民佃租土地開墾,後來勢力漸增,眉社原住民移入山區。

   遷入埔里盆地的平埔族群中,在牛眠山、守城份、大湳與蜈蚣崙等處建立聚落的族裔,自稱kahabu(噶哈巫),但以往一直被歸類在較大的平埔族巴宰族中。但族裔耆老都知道自己是噶哈巫人,眉溪上游仁愛鄉原住民也都知道住在守城地區是kahabu族。

   噶哈巫族的主要信仰為祖先「番太祖」,埔里文史工作者潘樵指出,平埔族普遍共同信仰祖先,但大都只有祭拜祖靈屋,沒有具體的塑像,噶哈巫族卻有一尊神像,且這尊番太祖還穿著清朝的官服、官帽,相當特殊,原因可能是其祖先曾幫助清朝對抗泰雅族而得來。

( 92.12.21 中國時報 C3 陳界良)

噶哈巫族

  噶哈巫族(Kahabu)約於一百八十餘年前從台中縣石岡、新社、東勢一帶遷移至現今的南投縣埔里,主要居住在眉溪兩岸的牛眠山、守城份、大湳、蜈蚣崙等四個聚落,在仁愛鄉南豐村也有少數族人,目前仍保留有族語及傳統文化。

   眉溪四庄人口數約有八千餘人,其中多數為噶哈巫族人。由於以往學者及文史工作者,以及政府文獻分類,均將噶哈巫族歸為巴宰(Pazeh)平埔族,因此噶哈巫族人九十一年五月結合眉溪四庄成立南投縣噶哈巫族文教協會,爭取台灣社會及政府能重視噶哈巫的存在。

(2006.12.31自由時報A13 記者 陳信仁)

 靖國神社軍國主義象徵

  靖國神社坐落在日本東京千代田區九段北,佔地十多萬平方公尺,原名為東京招魂社,成立於一八六九年,有點類似台灣忠烈祠的形式,供奉由明治元年開始為日本捐軀的軍人。一八七九年改名為靖國神社,當時明治天皇為鞏固皇權,開始賦與神社特殊的地位。尤其到了一九三○至四○年代,日本法西斯主義當道,結合政治與信仰的神道乃成為軍國主義的靈魂,而靖國神社進而成為天皇神格化的象徵,更是統治臣民的工具。

  雖然日本在二戰戰敗後,於一九四五年實施政教分離政策,神社由官方改為民間管理,不再使神道國教化,然而一九七八年管理靖國神社者卻悄悄以「昭和罹難者」的名義,將二次大戰期間東條英機、阪原真四郎及涉及南京大屠殺的松并石根等十四名甲級戰犯移入神社供奉,使靖國神社又重新成為日本軍國主義的象徵。

(2004.4.8 蘋果日報A20)

日軍國主義象徵

  位於東京都千代田區九段北的靖國神社佔地約十萬平方公尺,最引人矚目的是日人稱為「大鳥居」的一座巨大牌坊,這個神社由於祭祀戰後被聯軍處死的A級戰犯而引起非議,被一些在二次大戰曾受日本侵略的亞洲國家指責為日本軍國主義亡魂的象徵。

  靖國神社原稱「東京招魂社」,建造於一八六九年,十年後改成現在的名稱。這個日本神社內祭祀過去一百多年來為國家犧牲的近兩百四十七萬名亡靈,其中有大約兩百一十萬名是死於二次世界大戰,而有大約兩萬八千名當年被日軍強迫徵召而陣亡的台灣前日本兵,其中包括前總統李登輝的胞兄李登欽。

  一九七八年,靖國神社利用舉行秋祭的機會,把東條英機和板垣征四郎等十多名A級戰犯,以「昭和殉難者」的身分送進靖國神社,和其他為國殉難者一起接受祀拜,這項作法使得靖國神社從此成為國內外責難的對象。

  日本首相參拜靖國神社始於三木武夫首相,他於一九七五年的日本戰敗紀念日以私人身分參拜。以後歷屆首相大多在春秋兩季以私人身分參拜。十年後,中曾根康弘首相率內閣成員進行正式參拜,遭到國內外的強烈抨擊。現任首相小泉純一郎於二OO一年戰敗紀念日前兩天恢復參拜,再掀起風波。

  台灣團結聯盟主席蘇進強今天率領台聯訪日代表團前往靖國神社參拜,成為首位參拜這個神社的台灣政黨黨魁;他呼籲放下歷史的恩怨和仇恨,放眼未來追求和平與安全。

  靖國神社在祭祀A級戰犯問題獲得解決前,恐將繼續是以中、韓為主的亞洲鄰國責難的對象,日本的「戰後問題」雖已過六十年但尚未獲得解決,靖國神社成為一個象徵性的問題。

(94.4.5 中華日報4版)

參拜靖國神社之歷任日相

1975/08/15 三木武夫以私人身分,首度選在敏感的終戰紀念日前往參拜。
1978/08/15 福田赳夫前往參拜,並在參拜冊上署名「內閣總理大臣」。
1985/08/15 中曾根康弘帶領國會議員,首度進行「官式參拜」,引發亞洲各國譴責。
1996/07/29 橋本龍太郎成為11年來首度前往靖國神社參拜的日本首相。

(2004.4.8 蘋果日報A20 資料來源:共同社)

小泉四度參拜靖國神社

2001/08/13 在終戰紀念日前兩天前往靖國神社參拜,引起亞洲國家強烈反彈。
2002/04/21 避開爭議性高的終戰紀念日,選擇在春季例行大祭再次前往參拜。
2003/01/14 避開終戰紀念日和春秋例行大祭,於新年過後前去參拜。
2004/01/01 於元旦前去靖國神社,同時強調每年都要來參拜一次。

        (2004.4.8 蘋果日報A20 資料來源:新華網)      

兩國璽沿用70餘年

  我國的國璽有兩方,一是「中華民國之璽」,另一是「榮典之璽」。在我國新任總統就職時,立法院長依《印信條例》規定,將二璽授與新任總統,代表國家權力的象徵,以及政權賦予新任總統國家大政和責任,是中華民國全體國民所託。

  「中華民國之璽」是代表國家的印信,用於國書、批准書、領事證書等外交事務文件。該璽在國民政府完成北伐、統一全國後製成,一九二九年國慶日啟用至今。質地為翠玉,重三點二公斤,璽鈕上刻有青天白日國徽,並繫有寶藍色絲穗。

  「榮典之璽」用於勳章證書、褒揚令等文件,同期製成,一九三一年七月一日啟用至今。質地為羊脂玉,重四點三公斤,璽鈕上刻有青天白日國徽,璽鈕邊並刻有太陽、龍身、祥雲等飾紋。
  國璽質地珍貴,為免受損及保持印色均勻,蓋用時採類似拓印方式,先固定璽身,再敷印尼,將文件覆上施壓,即完成蓋璽。

總統四印鑑

印鑑名稱 印鑑材質 印鑑用途
中華民國之璽 玉質 外交文書
榮典之璽 玉質 勳章證書、褒揚令
總統之印 銀質 機關公文
總統職章 銀質或牙質 一般公文

資料來源:2004.5.23 蘋果日報A8《蘋果》資料室   

劍王之王 千年無鏽

  越王句踐劍,一九六五年十二月於湖北省江陵望山出土。主持發掘工作的考古隊長譚維四表示,當時他們在墓主棺內人骨架的左側,發現一柄裝在黑色漆木劍盒內,配有劍鞘的青銅劍。當考古人員將青鍋劍從劍鞘中抽出來時,所有人都驚呆了。

  譚維四說,這把青銅劍製作極為精美,劍長五十五點七公分,劍寬四點六公分、劍柄長八點四公分,劍首外翻捲成圓箍形,內鑄有間隔只有二公釐的十一道同心圓圈,劍身上布滿了規則的黑色菱形暗格花紋,劍格正面鑲有藍色玻璃,背面鑲有錄松石。更奇特的是,儘管過了二千多年,劍身依然閃爍著炫目的青光,寒氣逼人,不見一絲鏽跡。

          (2004.6.3 蘋果日報 A16 彭蕙珍)

台灣的甘地─蔣渭水

  蔣渭水生於一八九一年二月八日,一九三一年八月五日逝世,宜蘭人。十歲受業於宜蘭宿儒張鏡光,十七歲入宜蘭公學校(小學),只讀了三年即考入台北醫學校(台大醫學院前身)。在校期間接受現代醫學教育,同時對政治產生興趣,一九一五年以總平均第二名的成績畢業。次年在台北市大稻埕太平町開設「大安醫院」,醫院所得完全奉獻出來,從事台灣民族自救運動與文化運動。 

  蔣渭水被後人尊稱為「台灣的孫中山」、「台灣的甘地」,醫人醫世。他掀起台灣自覺年代的澎湃浪潮,創立台灣第一個現代化意識結社─「台灣文化協會」、創立台灣第一個政黨─「台灣民眾黨」、成立第一個總工會─「台灣工友總聯盟」。在日本殖民時代,他克服接二連三的分化與阻撓,引導台灣人追求台灣主體性。他也曾密派同志翁俊明和杜聰明組暗殺團,赴北京擬刺殺袁世凱,最後未能成功。

  素以「熱血慷慨、舌端幾乎出火」著稱的蔣渭水,為貫徹民主自由的理想,不畏日治強權禁止與脅迫,全台南北奔波,推動勞工與農民運動,爭取政治社會改革,多次被捕入獄始終不改其志。

  蔣渭水堪稱台灣最傑出的理想主義實踐家,也被譽為台灣先知先覺者,他的名言包括:「同胞須團結,團結真有力!」、「台灣人握有世界和平第一道關口的鑰匙」、「動搖時代對人類而言,是最幸福的時代;有了今日的動搖,才能有明日的進步;即動搖終究會導向進步,實乃進步之母」、「團結是我們唯一的利器,是我們求幸福、脫苦難的門徑」,迄今仍為後人傳誦。

(陳如嬌取材自「自覺的年代」、「台灣映像館」、「台灣的孫中山」網頁)

93.7.28中國時報 A10

「出草」-打獵˙獵人頭

  「出草」一詞在泰雅族語言上表示「獵人頭」,意即原住民在族群、土地、權益受損時,若對方沒有任何回應,原住民族的勇士們將全體出動,奮不顧身地斬下敵人的人頭。

  學者指出,出草就是「獵頭」的意思,而原住民到山上打獵,也叫做出草。本身是卑南族原住民的東華大學民族研究所所長孫大川指出,在卑南族的語言中,出草叫做「mu Ta Lun」,指躲在草叢裡,伺機攻擊對方敵軍,出草也有打獵的意思,同時也有獵人頭的意思。

  至於原住民什麼時候要「出草」呢?孫大川表示,原住民為了報仇或是為了平息天神的怒氣時,會進行出草的行動。此外,出草也指在草叢、野地裡進行襲擊。

  不過,並不是原住民的特有用法,中國古代就有這個名詞,北方則叫著「打草榖」。

(93.7.17.中華日報三版,記者林漢洲)

「出草」意指捍衛家園

  「出草」兩字的出處,目前已不可考,大致上是「從草中(山上)走出來」的意思。原住民委員會副主委浦忠成指出,每個原住民族對於「出草」的定義並不一致,但共通的意義在於,當部落遭遇外來攻擊時,為了保衛家園,維護生存的領域和族人的生命、財產,就會把部落裡最勇敢的武士組織起來,全副武裝,驅逐入侵者的反制行動。

  浦忠成澄清,「出草」並不等於「獵首」,「出草」的最重要目的,在於捍衛自己的權益,「獵首」不一定是最後的結果。浦忠成認為,部分原住民在凱達格蘭大道抗議時,拿出「出草」標語,僅是「抽象精神意志的宣告」、「警告性詞彙」,藉以提升抗爭的力度,就像一九九三年召開第一次原住民會議時,原住民也提出「文化出草宣言」,展現捍衛原住民文化的態度,外界不要誤會!

(2004.7.17.蘋果日報A2版)

紋面古道 曾經照顏色

  南投縣碩果僅存的泰雅賽德克語系紋面老太太朝阿參,不幸亡故,縣內原住民「紋面」頓成歷史,再度引起人們對即將失落的「紋面臉譜」藝術之民俗文化背景,產生探討的興趣。

  仁愛鄉長卓文華表示,「紋面」泰雅族語叫「伯答散」,是泰雅與賽夏族的特有習俗,傳統泰雅族男人在上額和下巴、女人則於兩頰和上額紋面留下痕跡。

  卓文華並指出,對泰雅族原住民而言,「紋面」就是「生命」表徵,男子必須在戰場或打獵有功才能紋面,女子則需面容姣好,具有織布本領才夠資格紋面。

  紋面過程是以竹片及木杵在臉上?柺,讓尖針打入臉頰肌肉中,鮮血滲入,再以竹片抹去,在傷口上抹上鍋灰油墨,傷口形成圖形才算功成。

  相傳以前的泰雅族人非常忌諱婚前或婚外性行為,因他們認為任何姦情都會激怒祖靈,禍及族人。尤其是青年男女若有不道德行為,在紋面時必會受到懲戒,如紋面傷口發炎甚至潰爛,難以癒合,或花紋模糊、顏色黯淡不清。

  致力於泰雅文化工作的田貴實指出,一般人統稱「紋面」為「黥面」,但「黥面」是古代罪犯的處罰,刺青於臉上,留下永久的犯罪證據。由於泰雅族紋面是藝術、亦是文化,所以不應稱之為「黥面」。同時,族人為讓泰雅文化的「紋面」與社會幫派老大的「刺青」有所區別,都以「紋面」為正名。

  而今紋面文化隨著文明的衝擊,已逐漸沒落消失,年輕一代的原住民已不再承襲這項傳統習俗。老一輩中,紋面者隨時光流逝,漸漸老死,回到彩虹的故鄉。

(93.9.9.中國時報A10版,記者楊樹煌)

總統府小檔案

  總統府坐落於台北市重慶南路一段一二三號,面對凱達格蘭大道,正面〈東向〉重慶南路,背面〈西向〉博愛路,北向寶慶路與台灣銀行為鄰,南向貴陽街與司法大廈為鄰。該棟建築興建於西元一九一九年,原為日本政府的台灣總督府,第一位進駐的主人是明石元二郎總督。

  西元一九四五年五月三十一日,美軍轟炸台北,總督府遭受許多破壞,後經修建完成。一九五○年先總統蔣中正復行視事,以該棟建築為總統府,頓此總督府變成總統府,且一直沿用至今,歷任十一任總統。

  總統府採文藝復興時期的建築,和許多歐美國家相似,總統府入口門廊突出於主體建築的中間,由數組愛奧尼式對柱圓繞,突顯入口的森嚴與氣勢,門廊與主體建築以拱門及臺階相連,代表高貴尊榮的紅地毯沿階而上,相當典雅。

(93.9.29 中國時報後生新聞報 1版 後生新聞營國會小組記者整理)

11份有關台灣地位之文件

文  件
內  容
1943年《開羅宣言》

日本所竊取的中國領土,如東北四省、台灣、澎湖群島等,歸還中華民國

1945年《波茨坦宣言》 第8條指出《開羅宣言》應該實施
1945年《日本降伏文書》 日本投降並接受《波茨坦宣言》
1950年美國總統杜魯門發言 聲稱台灣主權未定,須待太平洋恢復安全、對日和約簽訂或由聯合國決定
1951年《舊金山和約》
1952年《中日和約》
日本放棄對台灣、澎湖的所有權利、名意與請求權
1954年《中美協防條約》 領土一詞就中華民國而言,應指台灣與澎湖
1972年《上海公報》 美國認知海峽兩岸中國人都認為只有一個中國,而台灣是中國的一部分
1972年中國、日本建交文報 聲明台灣是中華人民共和國領土不可分割的一部分
1978年中國、美國建交文報 美國認知中國立場為台灣是中國的一部分
1982年《八一七文報》 美國繼續認知台灣是中國的一部分,並保證不搞「一中一台」或「兩個中國」

資料來源:台北市長馬英九、《蘋果》資料室   (2004.11.11蘋果日報A2)

開羅宣言、波茨坦公告 有國際法效力

國際法院一九七八年在「愛琴海大陸礁層案」中指出:聯合公報也可以成為一個國際協定。
《奧本海國際法》第一卷第九版:「一項未經簽署和草簽的文件,如新聞公報,也可以構成一項國際協定」。

  日前行政院院會討論教育部修訂高中歷史課程綱要時,涉及有關台灣地位、開羅宣言與舊金山和約等爭議,本人認為必須從國際法的角度加以檢視澄清。

  首先,一九四三年十二月一日發布的「開羅宣言」為中、美、英三國領袖在開羅開會討論對日戰略及戰後善後問題後的重要成果,主要內容為聲明日本所竊自中國的領土,例如滿洲、台灣、及澎湖群島,應歸還中華民國。一九四五年七月二十六日,中、美、英三國發布「波茨坦公告」,提出日本在投降前應行接受的條件,其中一項為「開羅宣言之條件必須實施」。此項「公告」旋經蘇聯政府連署。同年九月二日,日本簽署「降伏文書」,接受「波茨坦公告」,換句話說,也等於接受了「開羅宣言之條件」。

  質疑「開羅宣言」效力者,通常是認為該宣言非條約,或是以是否簽署代表其效力,唯依「維也納條約法公約」第二條,名稱並不影響條約的特性。國際法院一九七八年在「愛琴海大陸礁層案」中指出,聯合公報也可以成為一個國際協定。在西方國家最流行的國際法教本:前國際法院院長詹寧斯改寫的《奧本海國際法》第一卷第九版也說明「一項未經簽署和草簽的文件,如新聞公報,也可以構成一項國際協定」。

關於法律拘束力

《美國條約與其他國際協定彙編》開羅宣言與波茨坦公告入列

  此外,一個文件是否視為條約,最簡單的推定就是看是否收錄於國家的條約彙編。美國國務院所出版的《美國條約與其他國際協定彙編》一書中,將開羅宣言與波茨坦公告列入,可見這兩個文件是具有法律上拘束力的文件。再者,常設國際法院在一九三三年四月十五日對東格陵蘭島的判決中指出,一國外交部長對於外國公使在其職務範圍內的答覆,應拘束其本國。一國外長的話就可在法律上拘束該國,則開國宣言為三國的總統或總理正式發表的宣言,在法律上對簽署國是具有法律拘束力的。
最後,開羅宣言與波茨坦公告是二次大戰期間最重要的文件,草擬兩個文件的每個會議紀錄都長達幾百頁,足見是經過冗長而仔細的考慮與討論後,才達成協議,這種文件當然有法律上的拘束力,這點只要看看西方著名國際法學家的意見就知道。例如,勞特派特改編的《奧本海國際法》第一卷第八版中,關於宣言的效力有下列說明:「官方聲明採取由國家或政府元首簽署的會議報告並包含所獲致的協議之行式時,依規定所包含的確定行為規則之程度,得被認為對有關國家具有法律上拘束力。

  關於一九五一年九月八日盟國在美國舊金山締結對日和約,其第二條乙項規定:「日本放棄對台灣澎湖列島的一切權利、權利根據、與要求。」由於這個條款並未明文規定台灣歸還中國,因此就產生了所謂「台灣法律地位未定」的主張。

關於台灣地位未定論

「中日和約」締結國為中華民國與日本

日本法院判決說明台灣已歸屬中華民國

  但當時的時代背景為由於會員國為誰代表中國而爭論不休,為避免延誤議程,故中華民國並未被邀參和約,在這種情形下,依條約拘束締結國原則,中華民國並未簽署和約,當然對中華民國沒有拘束力。一九五二年四月二十八日的中日和約。因日本堅持以舊金山和約為藍本,而當時中華民國政府退守台澎,國際局勢不利,只有對日讓步,所以中日和約只承認依照舊金山和約規定,放棄台澎,卻未明定台澎歸還中國。但和約既在中華民國的台北市簽署,締結當事國為中華民國與日本,日本雖未明言台灣及澎湖群島交還給中華民國,但其降服文書既已接收波茨坦公告中實施開羅宣言之條件,則當無疑義。

  而且和約中有些條款是以台灣屬於中華民國為前提,例如第十條規定:「就本約而言,中華民國國民應認為包括依照中華民國在台灣及澎湖所已施行或將來可能施行之法律規章,而具有中國國籍之一切台灣及澎湖之居民…。」中日和約的照會中也說:「本約各條款,關於中華民國之一方,應適用於現在或將來在中華民國政府控制下之全部領土。」

  關於「台灣地位未定論」方面,其實自中國光復台灣到一九五O年六月止,並沒有什麼「台灣地位問題」,有的只是中華民國與中共之間的內戰問題。因此,美國國務卿愛契遜在一九五O年一月五日的記者招待會中說:「中國已經治理台灣四年。不論美國或其他盟國對於該項權力與佔領,均未發生疑問。當台灣變成中國的一省時,無人對他提出法律家的疑問。」而且必須指出,在一九四一年十二月九日中國對日宣戰時,就宣告廢除了中、日一切條約,馬關條約當然也在內。一九五二年四月二十八日簽訂的中日雙邊條約再度確定這個事實。所以在法律上日本統治台灣的根據-馬關條約 - 在一九四一年十二月九日就失去了,台灣自應恢復其在馬關條約前的地位,及恢復為中國領土。

  此外,雖然中日和約並未規定台灣歸還中國,但有幾個日本判決做出了這種解釋,說明台灣已歸屬中華民國。一九五九年十二月二十四日東京高等裁判廳對賴進榮一案判決中說:「至少可以認定昭和二十七年(一九五二)八月五日中日和平條約生效以後,依該條約之規定,台灣及澎湖諸島歸還中國,台灣人依中華民國之法令擁有中國之國籍者,當然喪失日本國籍,應以中華民國之國民待之。」一九六0年六月七日大阪地方裁判廳在張富久惠告張欽明一案說:「至少可以認定為在台灣之中華民國之主權獲得確立之時,亦即在法律上發生領土變更之昭和二十七年(一九五二年)中日『和平』條約生效之時,即喪失日本國籍而取得中華民國國籍。」賴進榮案並已收錄由聯合國出版之國家繼承資料中,可見日本態度相當明確。

  綜上論述,開羅宣言與波次坦公告均係有關國家元首或政府首長會議後產生的文件,具有國際法效力。而台灣為中華民國之領土也是毫無疑義。

(丘宏達/世界國際法學會常任副會長【美國馬里蘭州】 93.11.20 聯合報 A15)

生命豆祭 延續香火

  早期在阿里山上的鄒族人,因為醫學不發達,常遭傳染病侵襲,人口從數萬銳減到剩下幾千人,鄒族長老憂心族人滅絕,提出人口計劃,鼓勵結婚生育,辦理婚配。

  而在阿里山區有一種蔓藤豆類,在每年十一月開花,隨後長出豆莢,由於豆仔美味可口,是鄒族人的傳統美食。

  這種植物即使是在最貧瘠的土地,也能發芽成長,因此被族人稱為「生命豆」。鄒族人效法生命豆的堅韌生命力,在每年生命豆開花季節,舉行傳統婚禮儀式。

  生命豆祭一度因為停辦而失傳,三年前配合推動地方休閒旅遊加以包裝,由嘉義縣政府及阿里山國家風景區管理處及阿里山農會等單位共同策畫鄒族生命豆祭傳統結婚儀式,也賦予這項傳統祭典新生命。

(93.11.21中國時報A8版 莊哲權 )

全台第一古碑 沈有容碑

  澎湖天后宮是台澎地區最古老的媽祖廟,寺廟中保存的鎮廟之寶「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑是目前全台最古老第一碑。

  西元一六零四年,荷蘭海上強權,在亞洲設立「荷屬東印度公司」拓展海上貿易,礙於當時中國實施海禁,荷蘭人強佔澎湖求互市,朝廷不准,派遣水師都司沈有容率鑑來澎驅離外番。

  現今史料考證,研判此石碑應是當時明代萬歷三十二年,沈有容諭退荷蘭外番後,蒞廟祭祀媽祖時,鑽刻石碑紀念英勇事蹟。「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」古碑,以花崗岩雕刻而成,縱長一百九十四公分,橫寬廿九公分,重量估算超過兩百多公斤。

  日據時期,天后宮歷經兩次修建,於民國八年翻修宮貌時,廟方技工自祭壇桌下翻土意外發現挖出,這是目前全台灣現存最古老的石碑,同時也成了歷史學家研究台灣史最有利的素材,推算開台澎湖天后宮可能肇建的年代。

(93.11.21中國時報A8陳可文)

雙隆恩懿碑 第二古碑

  全台第二古老石碑「雙龍恩懿碑」,與第一古碑「沉有容諭退紅毛番韋麻郎等」同時被挖掘發現,現也存放在澎湖天后宮。

  三百年多年發現的「雙龍恩懿石碑」,由於年代久遠已殘毀,一度未受重視,直至史學家曾文明老師探究,發覺應是明鄭時期的古碑。

  殘碑內文只剩下上半段,多年風化僅能辨識少許文字,其中「總督劉」字跡,經學者查證台灣歷代官職名稱,只有明鄭時代有「正總督」官銜,明萬歷劉國軒曾經兩度擔任此官職,當年衙署就是設在「娘媽宮」,如今的澎湖天后宮。

  石碑上額雕刻雙龍浮雕,中間「恩懿」二字,象徵對媽祖懿範的感恩,與台灣現有古石碑的「皇清」字樣不同,確認與澎湖天后宮相關聯,也證明非皇清時代的文物。

(93.11.21中國時報A8 陳可文)

鄭成功與白崇禧的孤忠大義

  在部分議員的眼裡,只看到延平郡王祠牌坊上的國徽(或黨徽),覺得礙眼。卻看不到兩旁的楹聯,亦未必了解其涵意。

  楹聯是這樣寫的:「孤臣秉孤忠,五馬奔江,留取汗青垂宇宙;正人扶正義,七鯤拓土,莫將成敗論英雄。」

  撰聯的白崇禧有個著名的小說家兒子白先勇。一年前,白先勇在報紙副刊發表「少小離家老大回」一文,說他返桂林探視之前,先到台北,到六張犁回教公墓的白家墓園,替父母過墳。

  墓園內起了座回教禮拜的邦克樓模型,石基上刻下了前面所說的,輓弔延平郡王鄭成功的對聯。由此可見,白崇禧將軍對這副對聯的心有戚戚,不僅輓弔,亦以自況。

  一九四七年三月,白崇禧以國防部長身分,因二二八事件到台灣宣撫,到台南時,在延平郡王祠寫下這副輓聯。白先勇說,那是他「對失敗英雄鄭成功一心復明祚的孤忠大義一番敬悼」。他喟嘆道,「恐怕那時,他萬沒有料到,有一天自己竟也星沉海外,瀛島歸真」。

(93.11.27 中國時報A13版 記者 詹伯望)

中山陵與總統府

  國民黨副主席江丙坤今天將敬謁南京中山陵並參觀「總統府」,由於南京曾是中華民國的首都與國民政府所在地,因此有關國民政府的史蹟與建築不少,其中中山陵與「總統府」最具代表性。不過「總統府」已經改稱為「中國近代史遺址博物館」,以不同的面貌呈現在遊客面前。

  中山陵是國父孫中山先生的陵墓,由著名建築師呂彥直設計施工,西鄰明孝陵,東毗靈榖寺,整個建築群依山勢而層層上升,氣勢相當宏偉,被喻為「中國近代建築史上的第一陵」。

  祭堂的正中為孫中山先生的漢白玉坐像,祭堂四壁的黑色大理石牆上刻有孫中山先生親筆書寫的「建國大綱」和胡漢民等人書寫的「總理遺書」。祭堂之後有一個銅門,橫額上書「浩氣長存」四個大字,亦是孫中山先生的手筆。

  至於南京「總統府」,原先由江蘇省政協佔用作為辦公場所,經過不少改造已顯破舊,後來中共為維護此一古蹟,特別按照一九二九年照片加以修復,成為南京「中國近代使遺址博物館」,並於二零零三年三月一日起正式全面對外開放。在博物館門樓上方的「總統府」三個大字,則按照譚延闓當年手書原樣,重新安裝。今年一月一日,「總統府」內,還設立了「革命先行者孫中山」展覽館,讓參觀者能夠更深一層了解中山先生的豐功偉績。
                 (94.3.30 中國時報 A2 俞雨霖)

中日恩仇錄

大陸最近爆發民間反日示威遊行,到底中日之間又哪些舊恨新怨,讓大陸民間如此「仇日」?主要因素有七點。

●歷史教科書事件
   1982年,日本文部省允許教科書將「侵略華北」改為「進出華北」,對「中國的全面侵略」改為「對中國的全面進攻」,引發第一次教科書事件。自此以後,1986年、2001年都曾出現日本明顯修改侵略歷史的教科書事件,引起中共強烈抗議。今年4月5日,日本文部科學省又通過修改侵略歷史的新歷史教科書,引發大陸民眾反日遊行,為中日建交以來的第四次歷史教科書事件。

●日相參拜靖國神社
  1985年8月15日,日本投降40週年紀念,日相中曾根康弘首次以官方身分至靖國神社祭拜,引發亞洲各國抗議。當年918事變紀念日,千名北京和清華大學學生聚集天安門廣場,舉行反日示威遊行。隨後武漢、西安、成都等地,都出現反日學生運動。在中共強烈抗議下,中曾根康弘宣示不再以官方身分祭拜,之後,形成日本首相、外向等主要官員不祭拜靖國神社的不成文慣例。

  2001年日相小泉純一郎打破此一默契,連續四年以官方身分前往靖國神社祭拜,引發中共強烈抗議和大陸各地學生的反日運動,中共因此中止與日本高層政治往來。

●台灣問題
  中共歷來反對日本與台灣發展官方關係,1987年,日本法院判決中華民國於「光華寮」案勝訴,中共指日本製造「兩個中國」,並把台灣問題列為中日關係的敏感問題,要求日本明確不把台灣列入日美安保合作範圍。2001年,日本允許前總統李登輝赴日治病,引發中共不滿。最近,日本涉入台海的態度明確化,日美把台海和平對話解決列入共同戰略目標,引發中共抗議,抨擊日本有意介入台海問題。

●釣魚台領土糾紛
  自中日建交以來,釣魚台領土糾紛一直存在。1978年鄧小平訪日,以「擱置爭議,共同開發」以及「以後再說」,作為處理釣魚台糾紛的原則。因此,鄧小平在世時,中日不曾因釣魚台問題出現摩擦。近年來,日本右翼份子在釣魚台建塔等宣示主權動作,引發中共不滿,多次透過外交途徑交涉;中共官方也改變以往對民間保釣人士的態度,從壓制到支持。去年3月,大陸保釣人士登上釣魚台宣示主權,這是1949年以來,大陸人士首次登上釣魚台。中日釣魚台領土糾紛日益尖銳。

●東海油源之爭
  近年來,中共先後在東海發現平湖、春曉、殘雪、斷橋、天外天等七個油田,日本認為這些油田,尤其是春曉油田離「中間線」太近,指中共在中日邊界海域開發油田,企圖獨占東海油源等,去年6月,日本外相川口順子向中共外長李肇星表達抗議,指中共在東海地區探勘石油,有超越中線嫌疑,損及日本權益,要求中共提供礦區資料。中方提出「擱置分歧」,共同開發東海資源,日方沒有回應。近日,日本授權民間開發東海油源,被中共指為挑釁行為,東海油源之爭成為中日關係的火藥庫。

●日本爭常任理事國
  此為中日關係惡化的新爆點。二戰以後,日本以經濟大國之姿活躍於世界舞台,爭取與經濟實力相符合的國際大國地位,一直是日本努力的目標,尤其是爭取成為聯合國安理會常任理事國。相反地,二戰遭日本侵略的中國,對日本擴張政治影響力的野心高度反感和警戒,常以警惕日本軍國主義批評日本。中共無法接受日本藉「入常」帶來政治擴張,成為兩國舊恨新仇的新爆點。

●戰爭賠償問題
  1972年「中日聯合聲明」載入中國放棄對日本戰爭賠償,不過並未寫明民間放棄對日索賠。1980和90年代,中共官方對民間對日索賠採取壓制且不支持立場,一些從事對日索賠者還被拘捕下獄。近年來,中共官方改變態度,不反對民間對日索賠,並要求日方應妥善處理慰安婦及日本遺留化武受害者等問題。

(94.4.17聯合報 A13本報記者 汪莉娟)

《台灣通史》民族情感強

  《台灣通史》是由連橫在一九一八年完成,紀錄隋朝大業年間至光緒二十一年止,台灣一千兩百九十年來的發展過程。作者連橫是連戰的祖父,著作中充滿強烈的民族情感。

  連橫出生於一八七八年,幼時父親曾送他一本《續修台灣府志》,並告訴他「汝為台灣人,不可不知台灣事。」在台灣被割讓給日本後,漢文化瀕臨存亡危機,連橫開始撰寫台灣通史,希望台灣人民了解這塊土地。

(2005.4.23蘋果日報A6)

連橫1914年恢復中國籍

  中國國家主席胡錦濤日昨將連戰祖父當年申請回復中國籍的資料,致贈連戰紀念。

   連戰的祖父連雅堂是在一八九五年馬關條約割讓台灣後十九年,民國三年(一九一四年)一月三十一日,呈請北京政府恢復其中國國籍,並改名為連橫。這份原始檔案材料仍存於南京的中國第二歷史檔案館。

  連橫在呈文中寫道:「具呈人連雅堂,原籍福建龍溪鄉馬崎社……茲依中華民國國籍法第十八條及施行規則第六條所規定,呈請許可復籍……」在領到中國國籍後又呈文內政部,申請將連雅堂之名更正為連橫。二月十四日,北京政府內務部按手續批准。

  至於連戰的父親連震東於民國二十年(一九三一)受父命到南京國民政府追隨張繼,當時,張繼就要連震東辦理回復中國國籍,連震東說:「我本來就是中國人,還要回復什麼?」但連震東在西安工作時還是辦理了回復中國國籍的手續。

(94.5.1中國時報A13羅如蘭)

對日抗戰八年大事記

26.07.07 日軍藉口前一天在盧溝橋演習時,一名士兵失蹤,要求進入宛平縣城搜查,「七七事變」中,國軍官兵打響我國人民對日抗戰的第一槍,揭開我國人民抗擊日寇的序幕。
26.08.13 淞滬會戰是抗戰初期兩國軍隊總兵力達百萬人的大會戰,歷時三個月以上,也是八年抗戰中規模最大、時間最久的一場戰役,不但打亂日本軍國主義者侵華的全盤計劃,也粉碎日軍三月亡華的迷夢。
27.04.06 台兒莊大捷是我軍對日作戰以來首次輝煌勝利,影響至為重大,不但給日軍重大打擊,對民心士氣的鼓舞與國際視聽的影響,至為深遠。
28.09.14 第一次長沙會戰,日軍五個師團的兵力,展開兩百餘公里正面分進合擊,我軍第九戰區官兵與其對抗,日軍終因兵力不足,地形險遠而告失敗。
28.12.13 日軍軍記蕩然無存,在南京城內外屠殺手無寸鐵的難民,共計三十萬名左右的人民遭到屠殺,國際間同聲譴責日軍的殘暴行為。
28.12.18 崑崙關之役是抗戰以來,我軍首次以機械化部隊與日軍作戰,也是我軍第一次攻擊敵堅固陣地而收全殲戰果,在崑崙關大戰後,日軍開始認識到,國軍已踏入世界近代軍隊行列。
30.09.07
|
30.10.09
第二次長沙會戰,日軍不僅蒙受無形及有形戰力的損失,其戰略或政略之妄想也均告失敗,不但失去攻佔長沙的機會,也因緊急撤退,遭到我軍追擊而頗有損失,長沙第二次大捷的聲威,可以說是舉國知名。
30.12.08 日軍偷襲珍珠港,在軍事上雖僥倖成功,不但遭到全世界的指責,也讓美國人憤怒的排除孤立主義的干擾,對日本宣戰,同仇敵愾加入世界反法西斯戰鬥的行列,大大加強了盟軍的力量。
30.12.24
|
31.01.15
第三次長沙大捷,是國軍最為貨真價實的一場大勝仗,日軍在此一再一次遭受到重大的挫敗與損失,我軍於會戰後肅清敵蹤,恢復原態勢,日本在幾年內都不敢再對長沙,進行任何重大的攻擊。
32.02 蔣夫人宋美齡女士代表國民政府赴美,並在美國國會發表演講表示,我國獨立抗戰五年有餘,寧願奮勇犧牲到後一兵一卒,絕不願苟延殘喘接受失敗,爭取盟國的支持。
34 8月15日,日本天皇向全世界發表廣播詔書,正式宣佈無條件投降。
8月21日,侵華日軍總參謀長金井武夫為首的日軍代表,飛臨湖南芷江向國民政府乞降。
9月9日,南京陸軍總部大禮堂舉行了隆重的受降典禮,由陸軍總司令何應欽在受降席,接受岡村寧次呈交簽降的全權證書及有關文件,何應欽閱后,及把日軍「降書」中文本交給岡村用毛筆簽名蓋章後,再送呈何應欽簽字蓋章。
南京受降後,中國戰區除了東北地區由蘇聯受降外,共分16個受降區,分別接受日軍的投降。
10月25日台、澎地區日軍投降儀式在台北公會堂(現更名中山堂)舉行,受降官由陳儀擔任,台灣日軍代表簽降,宣告了日本侵略者在台50年殖民統治的正式結束,台灣重新回到祖國的懷抱。

(94.7.7青年日報6版 製表:熊念慈)

〈94.7.9中國時報A6〉

〈94.7.12聯合報A13〉

呂西亞同盟議會遺址出土

  史上第一個共和政府、地中海古文明「呂西亞同盟」〈Lycian League〉曾深深影響美國憲法的制定,其所在地位於現今土耳其的帕塔拉鎮,過去亞歷山大大帝足跡曾停留過,耶穌使徒保羅前往以弗所途中,也曾在此駐錫。然而該城千百年來埋沒於風砂,直到最近十五年,經由土耳其與德國考古學界的努力,才再現它堪比特洛伊、白加孟或以弗所的風采。

  美國制憲的經典闡釋文本《聯邦論集》當中曾兩次提及呂西亞同盟,一次由漢米爾頓,另一次則為麥迪遜,所以指稱呂西亞同盟的歷史曾影響美國憲法,殆無疑義。

  目前考古學家由地中海覆滿塵沙的小鎮挖掘出來的呂西亞同盟古代寶藏之中,有同盟各城邦代表集會的那座議會建築。議會建築裡,成排的石質座位以半圓形安置,跟美國眾議院座位安排完全相同。其主要入口的石質拱門仍完好無缺。另外,經選任的呂西亞同盟盟主如王座的石質座位亦然。

  呂西亞同盟已知由大約二十三個會員城邦組成,依城邦大小推派二或三名代表組成議會。最近在議會原址出土的石牌記載許多不同盟主的姓名;盟主的特別座位就在半圓形大廳上方約中間處。

  雖然考古學家造訪帕塔拉鎮已有兩百多年歷史,但直到十五年前,當地才認真進行大規模開挖。除了影響一千八百年後、一萬四千二百公里外美國憲法的議會建築之外,另有壯觀的公墓、羅馬澡堂、大型的半圓形劇場、通往市集廣場的通衢大道、拜占庭式教堂,以及護城牆。

(94.9.20中國時報A11 潘勳/紐約時報特稿)

停戰紀念日

  第一次世界大戰奪走九百萬條人命、兩千七百萬人受傷,第二次世界大戰造成人類浩劫,全球死傷無數,造成歐美各國深受其害、國力大傷。為了有效懲罰戰爭危害人身安全、人權、基本自由,並增加國際和平安全,聯合國在一九六八年十一月通過「戰爭罪及危害人類罪不適用法定時效公約」,並於一九七0年十一月十一日生效。歐美並將此日訂為停戰紀念日,從此開始發起追悼戰亡者的儀式活動。

  英國通常選擇每年最接近十一月十一日的星期日,由倫敦主教〈Bishop of London〉在倫敦白廳紀念碑舉辦追悼儀式,參加者佩帶紅罌粟花以示對死者的敬意,祝禱:「我們年歲漸增,他們青春不老:歲月不添憂,時光不再擾。日出日落,暮暮朝朝,回憶追思常縈繞。」 ( They shall grow not old , as we that are left grow old. Age shall not weary them. nor the years condemn. At the going down of the sun and in the morning, we will remember them.〉

(94.11.13 中國時報A5 江慧真)

韓戰英軍在台立碑記事

一九五一年一月二十八日英國皇家空軍中隊桑德藍PPP107組偵察機失事墜毀花蓮玉里山區,十四名英軍罹難。
二00一年英國駐台代表馬德睿擔任英國駐韓公使,在釜山紀念韓戰的「聯合國陣亡將士墓園」中發現名字。
二00二英國退伍軍人協會會長開始尋找失事地點行動。
二00四年經花蓮縣政府的協助下,聯繫上當年參與安葬的原住民黃勝和,並幫忙尋迴部分殘骸。四月二十八日馬德睿親自入山勘查。
二00五年十一月十三日為英國停戰日,英國駐台代表、退伍軍人協會代表於花蓮卓溪鄉中興路靈骨塔立碑紀念英軍亡魂。

(94.11.13 中國時報A5 將慧真整理)

巫山人 中國最早人類

【大陸新聞中心/綜合報導】「中」法第三次聯合考古活動最近發現,二百多萬年前三峽「巫山人」已產生了文化,比過去被認為中國最早出現的人類、雲南元謀人還早30萬年。

   新華社報導,由中科院古脊椎動物與古人類研究所帶領的中法考古隊,最近在重慶巫山廟宇鎮龍骨坡古人類遺址現場發現大量加工後的石器,已有兩百多萬年歷史,證明「巫山人」已開始將石器運用在勞動生產中。

   領隊黃萬波教授指出,文化是區別「是人還是猿」的重要標準,「巫山人」會使用有人工打擊痕跡的石器,顯見已有了文化,所以「巫山人」是人而不是猿,比雲南元謀人早30萬年。

   1985年,黃萬波在巫山發掘到距今約204萬年的「巫山人」化石,動搖考古界認為直立人源於非洲的說法。

(94.11.14 聯合報A13)

四六事件

  一九四九年三月廿日晚上,台大與台師院(現台師大)學生共乘一輛腳踏車被員警毆打並拘捕,引起兩校學生一千多人上街遊行抗議警察暴行。四月六日凌晨,大批軍警包圍台大、師院學生宿舍,學生與軍警之間激烈對抗,共有兩百多名學生被捕,這樁台灣首次的校園白色恐怖事件,史稱「四六事件」。

  一九四五到四九年正值國內共戰,被捕的台大學生中,有多位「麥浪歌詠隊」社團成員,傳唱大陸及台灣民間清新歌謠,卻被當局認為是「為迎接解放軍鋪路而工作」、「以學運活動影響社會安定」、「藉機對政府作不利宣導」。

  四六事件造成十八名師院學生及九名台大學生被槍決,三十多名學生長期逃亡或被捕處十五年以下不等的徒刑。

(94.11.29聯合報A10記者張幼芳)

原住民各族傳統命名方式一覽表

命 名 制 度
採 用 族 群
模 式
說 明
親子連名制 阿美(*)、泰雅、賽夏(*) 個人名+父或母名 阿美和賽夏族常以祖輩名為孩子命名(又稱襲名),常出現祖孫同名,泰雅無硬性規定。
個人名字制 布農、鄒 個人名+氏族名 布農長子(女)襲祖父(母)名,其餘按排行襲叔祖叔伯姑姑的名字,鄒族無硬性規定。
階層化名制 排灣、魯凱、卑南 個人名+家屋名 貴族和平民各有名譜,看名字即可區分階級,除繼承家屋的長嗣外,其餘子女嫁娶分家後會改成新屋名。
親從子名制 達悟 未生子字+個人名
父母字+首位子女名
祖父母字+首位孫子女名
無子女前在自己名前冠「希」,首位子女出生後,父母均改為子女名,父前冠「夏曼」、母前冠「希南」,孫子女出生後,祖父母再改為孫子女名,前面同冠「夏本」。
(*)位於台東的馬蘭阿美族和分佈在新竹苗栗的賽夏族因最近平地,早從清末就受統治政權影響而改採類似漢族的命名法,依照氏族名的語意翻譯成單一漢字作為姓,後接個人名。

資料來源:中研院民族所退休研究員石磊、副研究員蔣斌   製表:記者郭怡君

(2006.01.22自由時報A7)

年俗中的傳統忌諱

初一不宜

˙出嫁的女兒若在初一回娘家,會使娘家變窮
˙初二才能回娘家,台灣稱為「作客」「返外家(娘家)」

兄弟來邀才能回

˙古時習俗,女子無故不得擅自歸寧
˙初二回娘家時多由娘家兄弟前來迎接
˙這一道手續現代已簡化成電話邀請

不能空手

˙「返外家」不得空手,準備的禮物稱作「伴手」或「等路」
˙娘家兄弟若有子女,也要送他們紅包
˙女兒帶回的外孫,由外家贈送雞腿,或用紅絨線繫古錢,掛在外孫的頸上 稱為「結衫帶」
˙前項古俗早已被紅包取代

圍爐限定

˙傳統認為,參予圍爐的人都有分家產的資格
˙女兒是嫁出去的外人,傳統上不能回來圍爐,沒有分家產的資格

資料來源:文建會、耆老傳說 製表:韓光耀 (95.1.24聯合報A3)

哈瑪斯Hamas,你了解多少?

成立時間 1947.12.12
創始人 雅辛。於2004年遭以色列以飛彈擊斃。
意義 Harakat al-Muqawama al-lslamiya(伊斯蘭反抗陣線)的字母縮寫。在阿拉伯文中,哈瑪斯Hamas意思是熱誠。
組織類型 巴勒斯坦伊斯蘭教反抗運動組織。
宗旨 以1948年之前的邊界建立巴勒斯坦國,反對與以色列和談。
淵源

伊斯蘭教基本教義派「伊斯蘭教兄弟會」(Muslin Brotherhood)一支。

對抗方式 武裝攻擊,常採取自殺炸彈攻擊。自1994年以來,已有超過80名自殺炸彈客執行所謂伊斯蘭聖戰,超過200名以色列人因此死亡。
主要活動區 巴勒斯坦、以色列
經濟來源 流亡海外的巴基斯坦人捐款。外傳包括伊朗、沙烏地阿拉伯及其他阿拉伯國家均提供金援。

資料來源/綜合外電、網路資料     製表/曹國維  繪表/李及雋   (95.1.27聯合報A14)

「哈瑪斯」反以抗爭 亦正亦邪

  巴勒斯坦激進組織「哈瑪斯」是「伊斯蘭抵抗運動」之簡稱。以色列、美國及歐洲都視其為一個恐怖組織,但哈瑪斯面貌多端,在巴勒斯坦民間廣受支持。

   哈瑪斯成立於一九八七年巴人對以色列佔領軍展開第一波武裝抗爭之初,創始人為雅辛。作為一個政治性組織,哈瑪斯擁有嚴密的組織和紀律,一說其正式成員約兩萬多人,轄下有個軍事羽翼「卡薩姆旅」,專門從事暴力活動。

   哈瑪斯的短程目標是將以色列部隊逐出佔領區,因而經常針對約旦河西岸和加薩走廊的以佔領軍、猶太屯墾區居民乃至以境平民,發動自殺炸彈攻擊。其長程目標則是在全部所謂巴人的固有土地上建立一個伊斯蘭國家,並以耶路撒冷做為首都。

   除發動反以暴力抗爭之外,哈瑪斯組織還下轄有文化教育、慈善救濟、衛生及宣傳等部門,在巴勒斯坦人居住區積極活動,並獲得阿拉伯國家援助,甚至歐美一些私人機構的捐款,這一面則類似政治草根組織。

   在反以戰爭中,哈瑪斯曾與阿拉法特領導的「巴勒斯坦解放組織」並肩戰鬥但在一九九三年阿拉法特和以色列簽署<奧斯陸和平協定>(巴勒斯坦自治政府即據此成立)後,哈瑪斯堅決反對以巴和談,且不承認以色列,因而與巴解組織徹底決裂。

   二○○○年九月底,巴勒斯坦人展開第二波反以武裝抗爭,哈瑪斯在巴人之間的影響力水漲船高。近年來以色列鎖定哈瑪斯領導階層強力展開「斬首」行動,該組織有不少領導成員被殺,包括其精神領袖雅辛及繼任者蘭提西在內。

   不過,隨著巴解組織主流派「法塔」掌控的巴人自治政府貪瀆頻傳,哈瑪則是深根巴勒斯坦基層,藉由在被以軍包圍的城鎮和巴人難民營開診所和興學,博得巴人的廣泛支持,從而厚植投入民主選舉的實力。

(95.1.27中國時報A14王嘉源)

民 間 不 聯 姻 姓 氏 表

姓   氏
主 要 分 布 區 域
原   因
蕭、鍾、葉 台灣各地 五胡亂華時,蕭家祖先逃難,三家兄弟避禍分成三姓,一千年前是一家
張、廖 台中、高雄、雲林 清雍正年間張家秀才入贅廖姓大族,有感廖家無子嗣,承諾後代生時姓廖,死後姓張
張、簡 台灣各地 典故與張廖類似
陳、姚、胡、車、田 新竹客家地區 五姓在五胡亂華時,同一家族
呂、吳 桃園 呂家宋代先組呂蒙正遭同朝吳姓官員誣陷,立下祖訓
施、鄭 彰化鹿港 明末清初施琅與鄭成功的歷史恩怨
岳、秦 各地 宋代岳飛被秦檜害死的歷史流傳
江、陳 嘉義鹿草 福建詔安的第十三代江家媳婦向陳家借禮服,弄髒後引起兩家生怨
王、黃 台中縣神岡 來台第三代黃家孫媳與王家祖母起口角,造成兩姓結怨
郭、黃 台南縣西港 兩姓先民來台開墾時起糾紛,結怨而起
沈、李 雲林斗南 唐代先祖沈彪、李伯瑤情同兄弟
蘇、周、連
新竹
周姓堂號武功,元代時改姓蘇,後來衍生三姓同宗
何、藍、韓 北部地區 韓箴為避秦始皇禍害,被追兵追到河邊,指河(何)為姓,為何姓始祖。福建平和縣有一何姓旁支過繼藍姓,有何藍不聯姻習俗

製表:黃敏中 繪表:李及雋 (95.02.03 聯合報A3 )

日對台古稱高砂

  政大歷史系兼任教授廖德豐指出,日本佔領期間施行「皇民化」政策,西元一九四二年日本在太平洋戰爭失利,動員台灣原住民及部分平地居民組成「高砂義勇隊」,「高砂」一語來自日本對台灣的古稱。義勇對總數近五千人,赴菲律賓、印尼等地為日軍作戰,死傷慘重。

(2006.2.18蘋果日報A8)

「台北賓館」 總統要用 得五天前申請

重要古蹟

  有一百零五年歷史的台北賓館,是日本人在一九零一年建造完成,不但是仿後巴洛克時期的國定古蹟建築,更是總統、副總統接待重要賓客以及國家重要慶典舉行的場所。

日據時代總督官邸

   依據外交部規定,台北賓館只有五個人可以使用,是總統、副總統接待賓客及召集重要會議的場所,另外,行政院長、總統府秘書長及外交部長也可用以接待重要外賓,舉行重要慶典及活動,即便如此,總統在使用前,還是要提前五天向外交部申請。

   台北賓館是總統府的財產,由外交部設立「台北賓館管理小組」負責管理及維護,總統府副秘書長擔任召集人,執行秘書長由外交部總務司司長擔任。至於安全的維護與警衛,則是由駐紮的憲兵三三二營,派遣一個班的兵力負責。

   台北賓館在日據時代是日本總督官邸,國民政府來台後,改名台北賓館,一九五二年《台日合約》,二零零一年行政立法兩院的恢復核四預算協議書,以及二零零五年扁宋會後十點聲明,都是在台北賓館完成。

(2006.02.20 蘋果日報A2記者溫惠敏)

納粹大屠殺〈Holocaust〉小檔案

定義 德國納粹再第二次世界大戰期間的屠殺行為,以現代說法就是種族滅絕。
時間 1933年至1945年間
地點 歐洲
主謀 希特勒領導的納粹黨
受害人 所有被納粹視為次等的族群,包含猶太人、蘇聯的士兵和平民、波蘭天主教徒、塞爾維亞人、羅馬尼亞的吉普賽人、殘障者、同性戀者、耶和華見證會信徒、持反希特勒言論者也會遭到屠殺。
行兇方式
把所有人送往集中營,承受酷刑,使之餓死或工作勞累至死、槍決、絞刑、送進毒氣室。
死亡人數 估計猶太人有600萬人遭屠殺,當時定居歐洲的猶太人平均每10人就有7人受害,其他族群也多達數百萬人遇害。

資料來源:英國廣播公司 (2006.2.22 蘋果日報AA1)

〈Sunday,March 5, 2006 The China Post〉

改元

  訂曆改元,在古時候是極為重大的事,代表舊時代過去,新時代來臨。「正朔」不只是計年的問題,而是牽涉到許多複雜的政治上的意識形態;古人視為神聖的圖騰,萬不得已,不能中途改元。

  當然,這個問題在現在看,已沒有什麼嚴重。民國以來,我國事實是採用三套計年的方法,有所謂國曆、西曆與農曆,政府文書、法律文書、一般宗教節日、民間慶典,依舊使用舊曆。這三套「曆法」通用不相妨。國曆、西曆其實是同一種曆法,只是年號不同;國曆與陰曆(俗稱農曆)只要稍加檢索,也沒有什麼困難。這種混用的狀況,已存在了九十五年了,並沒有形成社會不便,也沒有影響到國家的整體發展。

  現在執政黨立委提出要政府廢中華民國計年,一律改用西元計年,行政院也打算「從善如流」,又搬出與國際接軌的口號,說是改用西元之後,馬上就能與世界同步。彷彿這年頭,台灣只要拋棄中華民國的年號,就可以順利的步入世界之林,既如此,為什麼不立刻堂而皇之的採用西元呢?

  答案是:光把新台幣上的中華民國塗掉改印西元,就要花掉數十億元,還不包括收回、重新發行的費用。政府的法律、公文書及人民手上的身分證、戶口名簿、駕照、健保卡都要改,大約需百餘億的花費,當然還沒算上公務上、商務上的損耗。改西元真很方便,以後不再需要在民國年號後加上一九一一,但讓國庫耗損、讓政府的精力虛耗在幾個字上面值得嗎?

  扁政府經常搬出與世界接軌、與世界同步的口號,當年決定公文橫寫也是這個理由。殊不知這個世界許多落後國家,公文一向是橫寫,計年也一向是西元,卻仍停留在沒褲子穿的階段,我們的「世界夢」裡,是否有這些鏡頭呢?

(95.3.20 民生報A4 5周志文)

黃埔軍校訓詞→黨歌→國歌

  國歌是民國十三年六月十六日,國父孫中山在廣州黃埔軍官學校開學典禮中,對師生的訓詞。北伐成功後,黨國大老戴傳賢建議將訓詞改採為國民黨黨歌歌詞,經公開徵求樂譜,最後以程懋筠譜曲,拔得頭籌。

  民國十八年一月十日國民黨中常會決議,採程懋筠所譜為黨歌,理由是因歌詞極富愛國思想,且曲調莊嚴和平,雄壯有力,有激發民族意識效果。

  民國十九年三月廿四日,行政院明令全國在國歌未制定前,一般集會場合,均唱這首黨歌以代替國歌。其後教育部於民國廿五年組成「國歌編製研究委員會」,負責國歌編製研究,並登報公開徵求國歌歌詞。

  但經過「國歌編製研究委員會」研究結果,認為黃埔軍校訓詞,充分表現革命建國精神,合乎中華民族歷史文化,代表中華民國立國精神,建議以該訓詞作為正式國歌。民國廿六年六月三日,中常會通過以黨歌為國歌,自此,黨歌正式變成國歌。

(95.5.14 中國時報A2 何博文)

「文化大革命」大事紀要

大 事 紀 要
1965 11 10日,上海《文匯報》發表姚文元所寫:評新編歷史劇《海瑞罷官》。
1966 05 16日,中共政治局擴大會議討論通過《五一六通知》,文革正式開始。
25日,北京大學聶元梓貼出第一張大字報,毛澤東隨後給予公開鼓勵。
29日,清華大學附屬中學成立第一個紅衛兵組織。
06 中共通知高校入學考試推遲半年,大陸教育體系自此陷入十年混亂。
08 5日,毛澤東寫:「炮打司令部-我的一張大字報」。
8日,中共通過「關於無產階級文化大革命的決定」。
18日,毛澤東首度接見紅衛兵。此後,毛陸續接見超過1100萬紅衛兵。
09 5日,中共中央發出通知,使之前就已經開始的「大串聯」活動達到高潮。
10

大陸各地掀起「踢開黨委鬧革命」,除野戰部隊,各級黨委陷入癱瘓。

工人造反派勢力崛起。

11 6日,上海安亭事件。王洪文的工人造反派在上海崛起。
27日,北京一些以高幹子弟為主的老紅衛兵組成「聯動委員會」,企圖阻止「揪鬥革命前輩」,但受中央文革小組阻撓。
1967 01 上海發生「一月風暴」,原中共上海市委領導被批鬥,王洪文等人取得上海的黨政大權。毛澤東下令軍隊「支左」。
03 中共要求「復課鬧革命」,停止一切串聯活動。
07 22日,江青首度提出「文攻武衛」口號,大陸各地搶奪武器、槍枝事件不斷,武鬥升級。
1968 05 7日,「五七幹校」成立,各地大批機關幹部下放勞動。
07 27日,眼見武鬥情況日益嚴重,中共派出「公宣隊」進駐各高校,要求停止武鬥,但遭遇反抗。
28日,毛澤東召集聶元梓、蒯大富、韓愛晶、譚厚蘭、王大賓等「五大學生領袖」,要求停止武鬥。
08 26日,毛澤東下最高指示,工宣隊在學校長期停留,永遠領導學校,農村則交由貧下中農負責管理學校。武鬥逐漸平息。紅衛兵成為強弩之末。
10 劉少奇被「永遠開除出黨」。
12 毛澤東下達「知識青年到農村去,接受貧下中農的再教育」指示。
1969 04 中共「九大」,林彪成為最大贏家。
1971 09 林彪乘飛機逃往蘇聯,途中墜機身亡。
1972 07 開始招收「工農兵大學」學生。
09 王洪文被毛澤東從上海調到北京,擔任中共中央副主席。
1973 08 「十大」。江青、張春橋、姚文元、王洪文在中共政治局內結成「四人幫」。
1976 09 9日,毛澤東病逝。
10 6日,華國鋒在葉劍英、汪東興的支持下,發動政變,逮捕「四人幫」所有成員,文革落幕。
1977 10 大陸恢復大學入學考試,教育體制逐步進入軌道。
1981 06 27日,中共通過《中國共產黨中央委員會關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》,正式否定文化大革命。

(95.5.15 中國時報 A13朱建陵輯)

中國發現的遠古人類文明

名   稱
距今年代
發現時間
遺  跡  地  點
特     色
巫山人 204萬年 1985年 重慶巫山龍骨坡 有清楚人工打擊痕跡的石器,是目前亞洲發現的最早人類。
元謀人 170萬年 1965年 5月 雲南元謀上那蚌村 發現以石英岩人工打製的刮削器、疑似有人類用火的痕跡。
北京人 50萬年 1929年 12月 北京周口店龍骨山北坡 已懂得選取岩石製作武器或原始生產工具從事勞動。
山頂 洞人 1萬 8千年 1933年 北京周口店田園洞 用骨針和骨錐縫製獸皮當作衣物,並掌握製火技術。
甑皮 岩人
1萬 2千年
1965年 6月 桂林甑皮岩 推估是現代華南人和東南亞人祖先之一。

資料來源:《蘋果》資料室      (2006.6.13 蘋果日報 AA4)

王爺又稱千歲、大王

  王爺是台灣最普遍且最受歡迎的民間信仰之一,根據學者統計,台灣的王爺廟宇總數,僅次於土地公和有應公〈無主孤魂〉。

  王爺的稱呼,有王爺、太子、千歲、大王、大人、老爺、代天巡狩等,最有名的東港東隆宮、麻豆代天府、南鯤鯓代天府等。

  許多神祇都被尊稱為王爺,其中對台灣意義深遠的鄭成功,單獨被列為一支。連橫的台灣通史中記載,施琅破台後,台人為免滿清猜忌,稱鄭成功為「王爺」;後來也有人稱「代天巡狩」,則是因明朝已滅,鄭成功來台「代行天子之事」,祭祀鄭成功的廟宇也就稱為代天府。

  許多王爺原來是瘟神,包括死於瘟疫的厲鬼和取締瘟疫的神祇,但也有把「有行瘟潛力」的厲鬼分出來;另外也有地方守護神被稱為王爺,例如廣澤尊王、開漳聖王,因為神明的帝號要由皇帝封賜,所以民間能給的最高頭銜,就是王爺。

(95.06.28聯合報A12 李名揚)

平埔11族 漢化較早

  「平埔」意為「平地」,早在漢人來台拓墾前,台灣西海岸平原一帶,即有許多不同文化、語言、部落的原住民居住,平埔族概稱這些先民,與高山原住民族區分,兩者都屬與漢人不同文化體質的「南島語民族」。

   平埔族漢化較早,當時叫熟番,包括北部噶瑪蘭族、凱達格蘭族、雷朗族,中部巴布薩族、拍瀑拉族、道卡斯族、巴宰海族、洪雅族(或和安雅族)、南部與東部的西拉雅族、馬卡道族、卡列溫族共十一族。
馬偕醫院輸血醫學研究室主任林媽利指出,今日台灣人的母系血緣,七成四來自福建,兩成六自原住民,估計台灣有六百萬人是平埔族後代。

(95.6.30 聯合報 A6記者張幼芳)

第一次世界大戰
第二次世界大戰
起 因

1914年6月28日,奧匈帝國皇儲斐迪南大公夫婦在波士尼亞首都塞拉耶佛遇刺,成為大戰導火線,奧國在德國支持下向塞爾維亞宣戰,俄、法、英等國相繼捲入。
1939年9月1日,德國入侵波蘭,英法主導的綏靖政策宣告破產,一般認為此為二次大戰全面爆發的起點。此前還有日本在1937年7月對中國發動全面侵略,以及義大利1935年10月入侵衣索比亞等。
參戰國
同盟國(德、奧和義大利等)Vs.協約國(英、法、俄和塞爾維亞等),美國至1917年才決定參戰。戰場主要在歐洲,故又稱歐戰。
同盟國(美、蘇、英、法、中等國)Vs.軸心國(德、日、義等)。美國直到1941年12月日軍偷襲珍珠港後才參戰。全球共有六十餘國、19億以上人口捲入,戰火遍及全球五大洲和四大洋。
傷亡人數

1千萬人喪生,傷者達2千萬人。
6200多萬人喪生,為人類史上傷亡最慘重、破壞規模最大的戰事。
影 響

沙俄、德意志、奧匈帝國和土耳其等四大帝國瓦解,俄國更爆發共產革命,成立第一個社會主義政權;英國喪失全球霸權地位,美國開始取而代之,戰後成立「國際聯盟」;戰後簽訂的凡爾賽合約促成希特勒納粹黨竄起,埋下第二次世界大戰的火種。
美蘇在戰後成為全球霸權,兩大陣營在冷戰期間進行軍備競賽,人類面臨核武的致命性威脅。

(2006年7月24日 自由時報 A9)

122歲古城門 命運多舛

  位於凱達格蘭大道ˋ中山南路口的景福門,又稱為東門,西元一八八四年清光緒年間建造,為台北府城五城門中石作最精緻的,邊框還有雷紋裝飾,一九八八年和另三座仍保留至今的台北城門南門麗正門ˋ小南門重熙門ˋ北門承恩門,見證台北甚至台灣歷史發展,同樣列為一級古蹟。

  高約二十公尺的景福門,所在位置與總統府遙遙相對,也是現存台北城門中環境最寬廣的,每年國慶日到次年元旦,周圍都張燈結綵,但景福門其實是「命運多舛」,先是遭到國民政府改為完全不同面貌的建築,近幾年更成為凱達格蘭大道前集會遊行團體佔據的場所。

  一九六五年被國民政府以「整頓市容符合觀光需要」為由,硬是將景福門碉堡型的城樓,改建成風貌完全不同的北方宮殿式樓閣建築,但石構台座及圓拱門還是原有建材,依然具有歷史價值,但最近兩次總統大選,卻接連遭人噴漆,景福門已成了人們回顧這段歷史的最佳見證。

(2006.8.31 自由時報A2 記者 洪敏隆)

世界第八大奇蹟

  1974年3月29日,陜西省臨潼縣村民楊志發在挖井時,無意間發現極具歷史價值的兵馬俑群,震撼全球。隨後,考古專家陸續挖出三座兵馬俑的遺跡,近八千多件陶俑、陶馬,總面積約兩萬平方公尺。出土的陶俑完全比照真人尺寸,高大魁梧,喜怒哀樂各有表情,被譽為「世界第八大奇蹟」。

(2006.09.18蘋果日報A20)

鷹類羽冠 ─只有頭目能用

  阿美族原住民的服飾有辨識性別、年齡、階級的功能,以羽冠為例,在阿美族的成年禮中,每一名成年的青年都會被授與羽冠,頭目的羽冠與其他階級的羽冠不同。

  阿美族各部落頭目的羽冠不盡相同,相同的原則是「頭目用的羽毛,其他階層就不能用」、「飛得愈高的鳥類,羽毛就愈珍貴,更能彰顯頭目的身分、地位」。以往,頭目的羽冠以鷹類羽毛為首選,其他階級則多使用藍腹鷳、環頸雉甚至公雞羽毛等。現在因為多數鷹類及藍腹鷳、環頸雉都被列為保育類動物,已不能獵殺其羽毛,原住民羽冠大多以進口羽毛取代。

(2006.10.13自由時報B4 記者 楊宜中)

排灣族

 排灣族發源於台東大武山,目前人口約7萬餘人,集中屏東縣來義鄉、瑪家鄉、牡丹鄉、三地門鄉及台東等地,日本人侵台引發的牡丹社事件,就是排灣族人抗日英勇事件。

 排灣族有嚴格階級制度,分頭目、貴族、勇士及平民四個階級,除婚姻上以同階級聯姻最合適外,連姓名取用都依階級不同而有一定取用範圍,由於相傳排灣族人是百步蛇後代,因此,只有頭目才能以酷似百布蛇紋的雄鷹羽毛裝飾。不過排灣族重視兩性平等,所以現今許多部落也出現女頭目掌理決策事宜。

 在台灣各族原住民中,排灣族以華麗服飾著稱,且對雕刻、陶壺、琉璃珠等藝術及音樂創作盛行,唯在不同時期,也融入不同外來文化,例如吸收了漢人服飾上排扣的設計加以改良,使用族群特有鮮豔配色與造型,成為文化特色之一。

(2006.10.29自由時報B7記者張協昇)

鳥 居

  對日本人而言,「鳥居」是人間與神界的界線,只要有鳥居的地方,就代表附近有神社存在,只要跨越過鳥居,過不久就會看到神社,此時就算走入「神的世界」,行為舉止要規矩,不能夠再亂講話。日治時期,台灣境內普遍設有神社,目前部分地區仍遺留鳥居。

(2006.12.17自由時報A13 記者 游文玉)


             
古蹟與文化景觀認定不同

  根據文資法,古蹟、歷史建築、聚落指的是人類為生活需要所營建之具有歷史、文化價值之建造物及附屬設施群。

  文化景觀則是指神話、傳說、事蹟、歷史事件、社群生活或儀式行為所定著之空間及相關連之環境。
 跨越兩個以上直轄市、縣(市)轄區,由地方主管機關跨縣市商定,必要時得由中央主管機關協調指定。

(2007.1.1自由時報B7 記者 陳信仁)

圍牆24種窗型

  前總統蔣中正於一九七五年四月五日病逝後,行政院決定在臺北市興建中正紀念堂。並馬上設立中正紀念堂籌建小組,聘請俞國華、蔣彥士、秦孝儀、辜振甫等十六人推行建堂事宜,最後採用楊卓成的設計。並於一九七六年蔣中正九秩誕辰紀念日舉行破土典禮,一九八○年四月五日正式對外開放。

   中正紀念堂外型以藍、白兩色為主,象徵中華民國國徽的「青天白日」;方形格局則象徵蔣中正的「中正」。紀念堂正面共有花崗石八十四階、大廳階梯五階,合計八十九階,象徵蔣總統享壽八十九歲。其圍牆共一千二百公尺,牆上的窗型共有廿四種,圍牆也兼具迴廊的功能。

   中正紀念堂藏有不少中國皇室建築語彙。而紀念堂正面台階中間刻有國徽圖案的「御路」,是中國宮殿或廟堂才有的設計。

(96.3.2聯合報A2陳宛茜)

納粹與希特勒

 「納粹」稱法來自德語「Nazi」,是德文「Nationalsozialist」(國家社會主義者,及納粹主義者)的簡寫。

 納粹黨是廿世紀前半葉一個德國政黨,黨魁希特勒而後出任德國總理,後兼任總統,並解散國會,一九三三至一九四五年間希特勒獨裁統治德國,進入史稱「納粹德國」或「第三帝國」,這十二年更被稱為德國「黑暗時代」。其信徒則稱為納粹主義者,反對民主和自由主義,實施種族滅絕政策。希特勒也是發動二次大戰的元兇,集獨裁者、暴君、瘋子於一身。

 希特勒不但施行極權統治,更成立慘絕人寰的集中營,設立毒氣室與焚屍爐,屠殺多達六百萬名猶太人。
 一九四五年四月,盟軍攻入柏林,希特勒舉槍自殺,結束罪惡一生,納粹黨瓦解;不過,近年來西方國家有少數極端主義者搞納粹崇拜,企圖以新納粹等名目借屍還魂。

(2007.3.15自由時報A5記者 黃以敬)

訊塘埔文化 距今3500至4500年

   大約處於新石器時代中期的訊唐埔文化,是由考古學家劉益昌在七年前所發現、提出,並接續大坌坑文化晚期逐漸演化發展而來的地方性文化。

   劉益昌根據台灣各地遺址調查與遺物分析結果,判斷台灣北部區域在大坌坑文化之後,應該有一層與中南部同為繩紋紅陶文化的牛罵頭、牛稠子文化相對等的史前文化存在,分佈區域約在基隆到淡水間的北海岸、關渡以下的淡水河河岸,與台北盆地的北側斜坡。

   訊塘埔文化年代約距今三千五百至四千五百年,主要特色是陶質遺物多半為褐色的繩紋陶,但因保存狀況不良,表面常常出現風化脫落現象,露出粗糙的坯裡。

   石器方面,雖只有石錛、石鑿、打製與磨製石斧、凹石、石槌、石刀等較少量的石器,但因為有石刀等石製農具出現,顯示當時應有相當程度的農業發展。

(2007.3.27 自由時報 A12記者鄭學庸)

文化景觀

  一九九二年聯合國世界遺產公約作業準則,新增「文化景觀」項目,包含三個範疇-人類所設計創作的公園或庭園景觀、漸漸發展而與人類生活機能相關的景觀,或者與宗教、藝術或文化事務現象相關且較具自然性質的景觀。

   我國在九十四年十一月修訂文化資產保存法時,新增登錄文化景觀條文,範圍包括神話、傳說、事蹟、歷史事件、社群生活或儀式行為,其所定著的空間及相關連之環境,都可登錄為「文化景觀」,目前已公告登錄的有台北縣鶯歌石等七處。(陳志豪)

已公告7處文化景觀

                  公 告 日 期
台北縣鶯歌石
95/02/28
金門縣燕南書院暨太文巖寺舊址
95/06/13
宜蘭縣烏石港遺址
95/05/03
基隆市仙洞巖
95/07/20
澎湖縣七美雙心石滬
95/10/27
宜蘭縣二結圳
95/12/15
花蓮縣光復鄉太巴塱阿美組祀
96/02/12

註/台北市士林平頂古圳、內湖清代打石場(市定古蹟)正審議中   資料來源/各縣市文化局 製表:陳志豪

(96.3.27 聯合報 A11)


文化景觀 無須悠久歷史

  一般人可能只聽過古蹟、歷史建築,而不知道文化景觀也是文化資產的一部分。事實上,有人認為文化景觀的價值不在於是否古老、建築樣式是否宏偉獨特,成為最難也最需要想像力才能確定定義的文化資產。

   文化景觀的概念是十五年前在美國聖菲召開的聯合國教科文組織世界遺產委員會第十六屆會議時被提出,並納入世界遺產名錄。文化景觀大略可以包括三個範疇:人類所設計創作的景觀;與宗教、藝術或文化事物相關且較具自然性質的景觀,以及正在逐漸發展而且與人類生活機能相關的景觀。

   也因此,文化景觀並不需要擁有悠久歷史,例如六年前捷克就有一處由著名建築師Mies van der Rohe所設計的Tugendhat Villa,因被認為是發軔且引領現代建築運動的示範,因此被列入世界文化遺產的名單中,打破過去文化遺產建物歷史必須超過百年的慣例。

(2007.3.27自由時報A2記者鄭學庸)                  

舊滿州檔 寫清關外崛起史

 「滿文原檔」更常被國內外學者以舊名稱「舊滿州檔」。「滿文原檔」以舊滿文撰寫,紀錄了清入關以前在關外崛起的所有歷程,仔細地描述了努爾哈赤與皇太極這兩位清代的開國君王,如何在關外壯大、如何建立清朝的完整故事。這部鉅大的文獻可說是最早的滿史。

 除了這個歷史研究的重要性外,「滿文原檔」在語言研究上也具有重要的地位。故宮圖書文獻處處長馮明珠表示,努爾哈赤十分具有膽識和遠見,當年在關外也就是現在中國大陸東北女真族(滿族)崛起之時,努爾哈赤對於滿人沒有自己的文字感到非常不平。

 他認為滿族人說的是滿語,但是卻沒有自己的文字,尤其與鄰近的民族交流的時候更感到問題很大。當滿人和漢人打交道的時候,就跟和人使用漢字,跟蒙古族打交道則使用蒙古文。而漢人與蒙古人都有自己的語言和文字,唯讀滿人有語言沒有文字。

 因此,努爾哈赤要求部下創立滿文,他希望未來滿人說滿語也要寫滿文。  當時努爾哈赤等人以蒙古文作為基礎加以變化,創造了滿文,加上歷代的演變成為一種文字。而就在努爾哈赤創立了滿文之後八年,這部記載努爾哈赤與皇太極崛起歷程的「滿文原檔」誕生了。由於這時候滿文才創立幾年,仍是非常原始古老的,算是舊滿文。

 以舊滿文書寫的「滿文原檔」,是研究滿文學者不可少的文獻,更是滿足民族自覺的證據。

(96.3.29中國時報A7 李維菁)

掃墓日 各族群習俗不同

   同時具有節氣與民俗雙重意義的清明,是冬至後一百零五天或春分後十五天,雖然傳統社會習慣以陰曆來作息,但二十四節氣是以太陽為主,跟西曆一樣,是用來調和陰曆的不足,因此無論如何算,清明節都會落在每年四月四日或五日,至於這兩天差別在於西曆二月是否閏月。

漳州人寒食節掃墓

  雖然這一天被定為民族掃墓節,但只有祖先從泉州來的人才會在清明節這天掃墓,漳州人則是在農曆三月三日的寒食節,客家人則在元宵節到寒食節間掃墓。

客家人掃墓放鞭炮

  閩南掃墓最大的不同在於,客家人會在掃墓結束時放鞭炮,閩南人則不會。不過,隨著社會的發展,在台灣土地有限情況下,多數人把屍骨寄放在納骨塔而非土墳,許多傳統儀式都已經改變了。

資料來源:台灣常民文化學會理事長劉還月,整理:記者鍾麗華

                   〈2007.4.5自由時報A9〉

義田小辭典

  范仲淹北宋吳縣(今江蘇)人,生於西元989年,卒於西元1052年,享年63歲,幼年孤貧,2歲喪父,刻苦好學中進士,曾於宋仁宗時為官至相當於副宰相的參知政事,曾推減輕徭役等「慶曆新政」,其所著的岳陽樓記提到:「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂!」千古傳誦。

   范仲淹是政治家、文學家,也是樂善好施的慈善家,聶雲臺先生所著「保富法」一文提到,范仲淹為官時把俸祿全置義田,贍養貧寒家族;他一生極儉,所得俸錢都做施濟,據說過世時家裡連喪葬費都不夠,但4兒均能繼承父志,捨財濟眾。

(2007.4.15自由時報B5 記者 張協昇)

朝天宮

  康熙33年(1694年)佛教臨濟宗第34代僧樹璧禪師,恭請湄洲祖廟「朝天閣」媽祖神像入居笨港;康熙39年(1700年)笨港街民捐款合建「天妃廟」,隸屬諸羅縣,並由樹璧禪師擔任第一代住持;雍正4年(1726年)雍正帝御書「神昭海表」匾額,分送湄洲、廈門、台灣3地懸掛,以謝神恩,朝天宮亦得一匾懸掛;雍正8年(1730年)重修廟宇,廟名改稱為「天后宮」。

   嘉慶17年(1812年)住持僧浣衷,將宮名改為「朝天宮」,為朝天宮的正式得名,用以紀念分靈自湄洲祖廟「朝天閣」;咸豐5年(1855年)王得祿之子王朝綸發起重建「朝天宮」;民國74年(1985年)內政部核定「朝天宮」為二級古蹟,民國83年(1994年)「朝天宮」盛大慶祝建廟300年。

   朝天宮每年都會舉辦各式各樣的活動,尤其是每年農曆春節起至3月底,廟會、藝閣、陣頭、媽祖繞境祈安,還有花燈表演,熱鬧滾滾的傳統祭典陸續登場。

   76年間,因朝天宮與大甲鎮瀾宮爭媽祖正統,鎮瀾宮自77年起不再前往朝天宮進香,改往嘉義新港奉天宮,兩廟開始沒有交流;近年來鎮瀾宮配合大甲媽祖繞境,大規模舉辦媽祖國際觀光文化節,吸引龐大的觀光客及商機,帶動一波又一波的媽祖宗教熱潮,終致引爆鎮瀾宮與朝天宮互嗆的局面。

(2007.5.2 自由時報B4記者廖淑玲)


蔣渭水成立台民黨

 於台灣總督府醫學院(今台大醫學院)畢業後的蔣渭水,在北市開設大安醫院,常與友人於醫院討論台情事。1921年成立台灣文化協會,文協後因路線之爭分裂,蔣以「同胞愛團結,團結真有力」號召,1927年成立台灣民眾黨,曾向國際聯盟控訴日本在台販賣鴉片特許制與霧社事件。

 台灣民眾黨在1931年被台灣總督府勒令解散,同年蔣過世,年僅41歲,一生遭受日本方面拘捕、囚禁十餘次。

(2007.7.10蘋果日報A7)

鄒族頭目 半世襲制

 嘉義縣阿里山鄉分達邦及特富野社,各有一位德高望重的頭目,依鄒族的傳統,頭目的產生是半世襲,唯有在頭目去世才會換人。通常由頭目建議人選,經長老會議討論認可後接任。

 鄒語的「頭目」是蜂王的意思,代表最高領導人,不同姓氏代表的長老所組成的長老會議是「權力核心」,長老會議討論後的決定,由頭目執行各項重大的政策,族人都要服從,像戰祭、小米祭及播種祭等各種祭典,也都由頭目主持。

 頭目職務不接受族人供養,且是半世襲,可以「父死子繼」或者頭目生前推薦人選,但都要經過長老會議的認可。依鄒族的傳統,除非是很特殊的狀況,否則異姓不能擔任頭目。

(2007.12.30自由時報A11 記者吳世聰)

七一三事件

台灣第一宗大型白色恐怖案

  一九四九年國民政府在中國大陸一路潰敗,其中八千名流亡學生跟隨 國民黨政府到台灣,由當時澎湖防衛司令部李振清派船將她們接運到澎湖 並成立煙台流亡聯合學校。國共戰爭導致部隊人數遽減,部隊嚴重缺員, 七月十三日澎湖當地駐防的三十九師師長韓鳳儀與李振清前往學校,要求 學生參軍,由於這與當時政府「十八歲以上男同學編成『青年軍』半天軍訓半天上課;未及齡學生,一律進澎防部所設的子弟學校就讀」的約定相 違背,校長張敏之與韓鳳儀激烈理論,學生亦大譁。

   當時軍隊殘忍對學生開槍,以刺刀捅傷多人,包刮張敏之在內等多人 遭逮捕下獄,後被槍決,甚至有不願參軍的學生被軍隊蒙住雙眼,套上麻 袋丟入海中,失蹤者達二百餘人。全案稱七一三事件,也是撤退來台的國 民政府所發生的第一宗大型白色恐怖案。

   山東籍知名作家王鼎鈞曾說,「國民政府能在台灣立定腳跟,靠兩件大 案殺開一條血路,一件二二八事件懾伏了本省人,另一件煙台聯合中學冤案懾伏了外省人。

(97.7.12自由時報A8記者許邵軒)

 

 

國統會「一個中國涵義」

  一九九二年八月一日,國統會舉行第八次全體委員會議,通過一個中國涵義,全文如下:

   一、海峽兩岸均堅持一個中國的原則,但雙方所賦與涵義有所不同。中共當局認為「一個中國」即為「中華人民共和國」,將來統一以後,台灣將成為其轄下的一個「特別行政區」。我方則認為「一個中國」應指一九一二年成立迄今之中華民國,其主權及於整個中國,但目前之治權,則僅及於台澎金馬。台灣固為中國的一部分,但大陸亦為中國的一部分。

   二、民國三十八年(公元一九四九年)起,中國處於暫時分裂之狀態,由兩個政治實體,分治海峽兩岸,乃為客觀之事實,任何謀求統一之主張,不能忽視此一事實之存在。

   三、中華民國政府為求民族之發展、國家之富強與人民的福祉,已訂定國家統一綱領,積極謀取共識,開展統一步伐;深盼大陸當局,亦能實事求是,以務實的態度捐棄成見,共同合作,為建立自由民主均富的一個中國而貢獻智慧 與力量。

(97.7.6 自由時報A6記者彭顯鈞)